لماذا هو المهدي؟؟؟

[غريب1]

بعد بسم الله الرحمان الرحيم

[ضيف 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المـهدي

اختلفتم فيه

لا لن يتنكر عليه احد عند بيعته بل الجميع منتظر له ولخروجه ليعلموا من يكون

فعن من تتكلمون عن المهدي كان الاقدمون اذا ذكر اسمه وضعوا ايديهم على رؤوسهم

اجلالا واكبارا ، الم يبشر الرسول عليه الصلاة والسلام ابنته به وامته به

( سيكون في امتي المهدي ) الم تكن مفخرة لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان يصلي المسيح

عليه السلام خلفه ، وانتم انظروا كيف هي أحاديثكم

ضال مضل وسكير وزاني ، رفقة سوء ، ..... ، ....

وترون انكم اهل علم لا والله ما اراكم الا اهل اتهام ، وسوء ظن

وتقولون عنه من باب التقية ( لا مانع ان يكون قد زنى او سرق او شرب الخمر)

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل

سيواجه الصعاب بعد البيعه الأولى ... الن يبايع على انه أمير ... ؟؟؟

انت نفسك قلت سيكون في قلة في العدد والسلاح ... لكن الله سينصره في النهايه

وحاشى لله ان أقول انه كان عاصيا ... أو مع رفقة سوء ...قبل أن يظهر امره

لا والله لم اقل هذا

[أبو ذر الشمالي]

يا أخي كينو اسكت يا أخي فأنت جالس على الخشب
جميلة جداً هذه الجملة ، يعني واحد يتشاجر مع الثاني فيقول له : اسكت يا فلان فأنت جالس على الخشب
يعني أنا بكرة أتشاجر مع جاري مثلاً فأقول له أنت جالس على الخشب وهو يقول لي لا والله أنت اللي جالس على الخشب
ما هذا الهراء من هذا المدعو الذي مشاركة بعد أخرى يفضح نفسه بنفسه ويأتيه الضرب من خلف المأذنة ، انظروا يا يرعاكم الله إلى مهدينا الفيلسوف عندما قال

فان قلتم اني هو فانا هو وان قلتم لا لست هو فلست هو

يا سلام ؟
شوفوا المنطق ، يعني أنا مثلاً عندما أقول لحسان الملاحمي يا حسان الملاحمي أنت المهدي يا حسان الملاحمي فيجيبني حسان الملاحمي ( بعد أن يرفع بطرف سبابته نظارته السميكة لزوم شغل السفسطة ( مع إحترامي لأخي حسان وحاشاه من ذلك )
فيجيبني حسان ويقول لي : والله شوف يا أبو ذر الشمالي إن كنت أنت تقول أني هو فأنا هو هو وإن أنت لاتقول أني هو فأنا لست هو هو
بالله العظيم أي جواب عندها سيكون أجابني حسان الملاحمي وماذا خرجت أنا بنتيجة من هذا الكلام
يعني أنا هو إن كنت أنت تقول أني أنا هو
وأنا لست هو إن لم تكن أنت تقول أني هو
يعني المسألة برمتها واقفة على المتلقي من المهدي المزعوم فإن كان هذا المتلقي يرى أنه هو فهو هو وإن لم يكن يراه هو فهو ليس هو
يعني بصراحة هذا المنطق العجيب الذي جاء به المهدي المزعوم ليس له تعريف إلا أن نقول أن صاحبه رجل جالس على الخشب يأكل هوى ، والمطلوب منا نحن أن نتحمل رجل إذا أردنا أن نحسن الظن به قلنا عنه أنه مجنون أو في إطار مشروع مجنون
وإن أردنا أن نصنف الأمور بمسمياتها قلنا عنه أنه دجال خبيث يريد أن يلعب على عدة حبال ولكني أبشره أنه هنا في هذا المنتدى بفضل الله جرب كثير من المهرجين أن يلعبوا على عدة حبال ولكنهم بفضل الله في كل مرة يسقطون من على الحبل على رؤوسهم لسبب بسيط أننا هنا لسنا في سيرك والأعضاء ليسوا جمهور ساذج تخدعه ألعاب الحاوي السخيفة
السلام عليكم

[اخر زمان]

غفرالله لي ولكم ولاخ العضوو المهدي

[ضيف 3]

هل المعنى من هذا الكلام انا العصمه في ذرية إسماعيل من الانبيا ء... وهو محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام ...

فعندما نقول ان موسى عليه السلام قد قتل نفسا بالخطا ...
و قد لام نفسه على عدم الصبر مع الخضر عليه السلام ...
وهذا لايقلل من قدره ابدا فهو نبي الله المرسل ...
ايضا عندما نقول ان الأسباط هم اخوة يوسف ... فإخوة يوسف كانو قد خططوا لقتل يوسف وبعدها تسببوا له في معاناته
واتوا بدم كذب وقالوا لابوهم ان الذئب قد اكله
بحكم أن اباهم يعقوب عليه السلام كان قد بين حب اخاهم أكثر منهم ...
..وبعدها فعلوا مع اخاهم الآخر مافعلوا عند عزيز مصر الذي هو يوسف

هذا هو دلييل على ان الله جعل من الأنبياء
مهديين ومعصومين وهناك من إجتباهم ومن فضلهم ...

ولكن ارى أن عيسى إبن مريم كان معصوما وكذالك والدته ..
بحكم دعاء والدتها في قوله تعالى
...
( فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم)


..

ايضا حديث رسول الله صلى اله عليه وسلم...
روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة , فرفع إليه الذراع - وكانت تعجبه - فنهس منها نهسة* , وقال : أنا سيد الناس يوم القيامة , هل تدرون : مم ذاك؟ يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد , فيبصرهم الناظر , ويسمعهم الداعي , وتدنو منهم الشمس , فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون , فيقول الناس :ألا ترون إلى ما أنتم فيه , إلى ما بلغكم , ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ؟؟ فيقول الناس: أبوكم آدم.
فيأتونه , فيقولون : ياآدم , أنت أبو البشر , خلقك بيده , ونفخ فيك من روحه , وأمر الملائكة فسجدوا لك , وأسكنك الجنة , ألا تشفع لنا إلى ربك , ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا ؟ فقال : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولا يغضب بعده مثله , وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت , نفسي , نفسي , نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى نوح.
فيأتون نوحاً , فيقولون : يا نوح , أنت أول الرسل إلى الأرض , وقد سماك الله عبداً شكورا , ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما بلغنا ؟ ألا تشفع لنا عند ربك ؟ فيقول : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله , وإنه قد كان لي دعوة دعوت بها على قومي , نفسي , نفسي , نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبو إلى ابراهيم.
فيأتون إبراهيم فيقولون : أنت نبي الله , وخليله من أهل الأرض , اشفع لنا إلى ربك , أما ترى ما نحن فيه ؟ فيقول لهم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله , وإني كذبت ثلات كذبات ... فذكرها - نفسي , نفسي , نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى موسى.
فيأتون موسى فيقولون : أنت رسول الله , فضلك برسالاته وبكلامه على الناس , اشفع لنا إلى ربك , اما ترى ما نحن فيه ؟ فيقول : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله , وإني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها , نفسي , نفسي , نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبو إلى عيسى .
فيأتون عيسى , فيقولون : يا عيسى , أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم , وروحٌ منه , وكلمت الناس في المهد , اشفع لنا عند ربك , ألا ترى ما نحن فيه ؟ فيقول عيسى : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله , ولم يذكر ذنبا , نفسي , نفسي , نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى محمد .
فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم - وفي رواية اخرى فيأتونني - فيقولون : يا محمد , أنت رسول الله وخاتم الأنبياء , قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر , اشفع لنا إلى ربك , ألا ترى ما نحن فيه ؟ فأنطلق , فآتي تحت العرش, فأقع ساجداً لربي , ثم يفتح الله علي من محامده وحسن ثنائه عليه لم يفتحه على أحد قبلي , ثم يقال : يامحمد , ارفع رأسك , سل تعطه , واشفع تشفع , فيقال : يا محمد , أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة , وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب , ثم قال : والذي نفسي بيده , إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة , كما بين مكة وهجر وفي كتاب البخاري ما بين مكة وحمير.))



نجد النبي عيسى عليه السلام لم يذكر ذنبا ... فمعناه انه معصوم ... لكن حق الشفاعه لسيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم .
العصمه في ذرية إسماعيل محمد صلى الله عليه وسلم ومريم وذريتها الذي هو عيسى عليه السلام ...

[أبو مصعب المدني]

السلام عليكم

اخي محمود الاول قد طلبت مني ان اشرح لك كيف يكون لانسان ان يبرهن الوجود الالهي على حساب انسان ثاني فليس كل البشر

تاتيهم براهين على الوجود الالهي وان علموا بوجود الله وعبدوه حق عبادته فانهم عبدوا الله لانهم عرفوا للكون الها وامنوا به فهم يعلمون

بوجود الله سبحانه وتعالى ولانشكك في هذا الامر

ولكن هناك اشخص اتتهم براهين وايات على وجود الله سبحانه وتعالى معهم كالنبي ابراهيم عليه السلام طلب من الله ان يريه اياته

ليطمئن قلبه وهو يعلم بوجود الله فطلب الله في القصة المعروفة باتيانه باربعة من الطير وذبحم وتفريقهم على عدة جبال فاتاه

الله بهم فازاداد ايمانه وازداد خوفه من الله سبحانه وتعالى اي تشعر ان الله يراقبك فعلا وهو معك في كل صغيرة وكبيرة

فيزداد يقينك بالله سبحانه وتعالى خشية ورهبة منه وطلبا لرحمته ورافته وعبادته والله اعلم

[محب الله عزوجل]

أظن والله اعلم سبب تسميته بالمهدي هو فضل ومنحة الهية منذ كتابة اللوح المحفوظ وإختصاص من الله عزوجل سبحانه ومسألة الاصلاح ستكون من كبار فضائله وهي منسوبة لله عزوجل فأكرم بها من نعمة ومزية وهذ اللقب 0 المهدي 0 لقب جميل لطيف مهيب له رونق وبهاء تحبه النفوس وهدايته ستكون زائدة عن هداية الناس منذ الخلافة الاولى على منهاج النبوة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين وحتى ظهوره في اخر الزمان 0 وقلنا سابقا انه سيكون بعيد عن قبائح الذنوب والله اعلم ولو صحت لفظة خليفة الله كما في بعض الاحاديث ستكون النعمة واصلة حتى سدرة المنتهى في السماء السابعة وحتى قريبا من عرش الرحمن ولله الفضل وحده يهبه لمن يشاء فعليكم بالدعاء والقران والسنة الصحيحة والصبر مع اليقين ستدركون خيري الدنيا والاخرة 0

[أبوأحمد الشمالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الثوري

المهدي ليس معصوما

ففكرة العصمة نعلم من اصحابها

المهدي ارى انه قبل اصلاحه ليس معصومابل يقع ببعض الصغائر


اما ماذكر البعض عن الخمر والزنى ووو استغفر الله واتوب اليه

هذه كبائر لايقع فيها مثله وهو من الشجرة النبوية الشريفة

ولايمنع ان كان شخص من ال البيت ان يقع بالكبائر فالعصمة للانبياء

ولكن المهدي لاارى انه سيقع فيها

[عبد الله مجاهد]

بسم الله الرحمن الرحيم
ساقول ما اعتقده صحيح
المهدي سيدعى بالمهدي لان الله سيهديه
و سيصلح امره في ليلة واحدة
ايش رايكم ؟
ارجو ان يكون الكلام مفهوما
و لا تبحثوا اكثر من ذلك

[صقرقريش]

السلام عليكم
المهدي يا اخوان ليس بعالم في الدين ولن ياتي بجديد
المهدي ملك او خليفة
المهم انه سيحكم العالم بالدين والحديد والنار

[ابو ليث المقدسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقرقريش

السلام عليكم
المهدي يا اخوان ليس بعالم في الدين ولن ياتي بجديد
المهدي ملك او خليفة
المهم انه سيحكم العالم بالدين والحديد والنار

لن يحكم العالم الا بشرع الله وسيملئ الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا وسيكون نورا يملئ العالم ونارا على
اعداء الله فهو بشرى الرسول صلى الله عليه وسلم وامر الله القادم قريبا ان شاء الله

[نصير الاسلام]

هل من الاحاديث الضعيفة التى اوردت يعنى انه لا يوجد مهدى وانه مجرد وهم او احاديث ضعيفة .

من الذى يجلب لنا حديث صحيح عن ان المهدى امره صحيح وانه امرا لابد وان يحدث فى آخر الزمان ارجوا من يجلب الحديث ان يضع معه اسناده .

[ALAAMRI]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير الاسلام

هل من الاحاديث الضعيفة التى اوردت يعنى انه لا يوجد مهدى وانه مجرد وهم او احاديث ضعيفة .

من الذى يجلب لنا حديث صحيح عن ان المهدى امره صحيح وانه امرا لابد وان يحدث فى آخر الزمان ارجوا من يجلب الحديث ان يضع معه اسناده .

التذكرة في أحوال الموتى ::ج2:251) باب منه في المهدي و خروج السفياني

باب منه في المهدي و خروج السفياني عليه و بعثه الجيش لقتاله و أنه الجيش الذي يخسف به



روي من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : و ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق و المغرب فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق ، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق و جيشاً إلى المدينة ، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزل بأرض بابل في المدينة الملعونة و البقعة الخبيثة يعني مدينة بغداد قال فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف و يفتضون أكثر من مائة امرأة ، و يقتلون بها أكثر من ثلاثمائة كبش من ولد العباس ، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام ، فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش على ليلتين فيقتلونهم حتى لا يفلت منهم مخبر ، و يستنقذون ما في أيديهم من السبي و الغنائم ، و يحل جيشه الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام و لياليها ، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء ، بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل إذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم ، و ذلك قوله تعالى عز و جل {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ }سبأ51 فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير و الآخر نذير و هما من جهينة و لذلك جاء القول : و عند جهينة الخبر اليقين .

قلت : حديث حذيفة هذا فيه طول ، و كذلك حديث ابن مسعود فيه ثم إن عروة بن محمد السفياني يبعث جيشاً إلى الكوفة خمسة عشر ألف فارس ، و يبعث جيشاً آخر فيه خمسة عشر ألف راكب إلى مكة و المدينة لمحاربة المهدي و من تبعه ، فأما الجيش الأول فإنه يصل إلى الكوفة فيتغلب عليها و يسبي من كان فيها من النساء و الأطفال و يقتل الرجال و يأخذ ما يجد فيها من الأموال ، ثم يرجع فتقوم صيحة بالمشرق ، فيتبعهم أمير من أمراء بني تميم يقال له شعيب بن صالح ، فيستنفذ ما في أيديهم من السبي و يرد إلى الكوفة . و أما الجيش الثاني فإنه يصل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم فيقاتلونها ثلاثة أيام ، ثم يدخلونها عنوة و يسبون ما فيها من الأهل و الولد ، ثم يسيرون نحو مكة أعزها الله لمحاربة المهدي و من معه ، فإذا وصلوا إلى البيداء مسحهم الله أجمعين فذلك قول الله تعالى {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ }سبأ51.
و قد ذكر خبر السفياني مطولاً بتمامة أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادى في كتاب الملاحم له ، و أنه الذي يخسف بجيشه . قال : و اسمه عتبة بن هند ، و هو الذي يقوم في أهل دمشق فيقول يا أهل دمشق : أنا رجل منكم و أنت خاصتنا جدي معاوية بن أبي سفيان و ليكم من قبل فأحسن و أحسنتم ، و ذكر كلاماً طويلاً إلى أن ذكر كتابه إلى الجرهمي و هو على ما يليه من أرض الشام ، و أتىالبرقي و هو على ما يليه من حد برقة و ما وراء برقة من المغرب إلى أن قال : فيأتي الجرهمي فيبايعه و اسم الجرهمي عقيل بن عقال ، ثم يأتيه البرقي و اسم البرقي همام بن الورد ، ثم ذكر مسيره إلى أرض مصر و قتاله لملكها فيقتلون على قنطرة الفرما أو دونها بسبعة أيام ، ثم ينصر أهل مصر و قد قتل منهم زهاء سبعين ألفاً ونيفاً ثم يصالحه أهل مصر و يبايعونه فينصرف عنهم إلىالشام ، ثم ذكر تقدميه الأمراء من العرب رجل من حضرموت ، و لرجل من خزاعة ، و لرجل من عبس ، و لرجل من ثعلبة ، و ذكر عجائب و أن جيشه الذي يخسف بهم تبتلعهم الأرض إلى أعناقهم و تبقى رؤوسهم خارجة ، ويبقى جميع خيلهم و أموالهم و أثقالهم و خزائنهم و جميع مضاربهم و السبي على حاله إلى أن يبلغ الخبر الخارج بمكة ، و اسمه محمد بن علي من ولد السيط الأكبر الحسن بن علي فيطوي الله تعالى له الأرض فيبلغ البيداء من يومه ، فيجد القوم أبدانهم داخلة في الأرض و رؤوسهم خارجة و هم أحياء فيحمد الله عز و جل هو و أصحابه و ينتحبون بالبكاء ، و يدعون الله عز و جل و يسبحونه و يحمدونه على حسن صنيعه إليهم و يسألونه تمام النعمة و العافية ، فتبلغهم الأرض من ساعتهم يعني أصحاب السفياني و يجد الحسنى العسكر على حاله و السبي على حاله ، و ذكر أشياء كثيرة الله أعلم بصحتها أخذها من كتاب دانيال فيما زعم .

قال الحافظ أبو الخطاب بن دحية : و دانيال نبي من أنبياء إسرائيل كلامه عبراني و هو على شريعة موسى بن عمران ، و كان قيل عيسى بن مريم بزمان ، و من أسند مثل هذا إلى نبي عن غير ثقة أو توقيف من نبينا صلى الله عليه و سلم ، فقد سقطت عدالته إلا أن يبين وضعه لتصح أمانته . و قد ذكر في هذا الكتاب من الملاحم و ما كان من الحوادث و سيكون ، و جمع فيه التنافي و التناقض بين الضب و النون ، و أغرب فيما أغرب في روايته عن ضرب من الهوس و الجنون ، و فيه من الموضوعات ما يكذب آخرها أولها و يتعذر على المتأول لها تأويلها و ما يتعلق به جماعة الزنادفة من تكذيب الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه و سلم أن في سنة ثلاثمائة يظهر الدجال من يهودية أصبهان ، و قد طعنا في أوائل سبعمائة في هذا الزمان و ذلك شيء ما وقع و لا كان و من الموضوع فيه المصنوع و التهافت الموضوع الحديث الطويل الذي استفتح به كتابه ، فهلا اتقى الله و خاف عقابة ، و أن من أفضح فضيحة في الدين نقل مثل هذه الاسرائيليات عن المتهودين ، فإنه لا طريق فيما ذكر عن دانيال إلا عنهم و لا رواية تؤخذ في ذلك إلا منهم .

و قد روى البخاري في تفسير سورة البقرة ، عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية و يفسرونها بالعربية لأهل الإسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تصدقوا أهل الكتاب و لا تكذبوهم و قولوا آمنا بالله و ما أنزل إلينا .

و قد ذكر في كتاب الاعتصام أن ابن عباس قال : كيف تسألونه أهل الكتاب عن شيء و كتابكم الذي أنزله الله على رسوله أحدث شيء تقرؤونه محضاً لم يشب ، و قد حدثكم أهل الكتاب بدلوا كلام الله و غيروه ، و قد كتبوا بأيديهم الكتاب و قالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا و الله ما رأينا منهم رجلاً يسألكم عن الذي أنزل عليكم .

قال ابن دحية رضي الله عنه : و كيف يؤمن من خان الله و كذب عليه و كفر و استكبر و فجر .
و أما حديث الدابة فقد نطق بخروجها القرآن و وجب التصديق بها و الإيمان . قال الله تعالى
{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ }النمل82
و كنت بالأندلس قد قرأت أكثر من كتب المقرئ الفاضل أبي عمر عثمان بن سعيد بن عثمان توفي سنة أربع و أربعين و أربعمائة فمن تأليفه : كتاب السنن الواردة بالفتن و غوائلها و الأزمنة و فسادها و الساعة و أشراطها ، و هو مجلد مزج فيه الصحيح بالسقيم ، و لم يفرق فيه بين نسر و ظلم ، و أتى بالموضوع و أعرض عما ثبت من الصحيح المسموع ، فذكر الدابة في الباب الذي نصه باب ما روي أن الوقعة التي تكون بالزوراء و ما يتصل بها من الوقائع و الآيات و الملاحم و الطوام ، و أسند ذلك عن عبد الرحمن ، عن سفيان الثوري ، عن قيس بن مسلم ، عن ربعي بن خداش ، عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم تكون وقيعة بالزوراء قالوا يا رسول الله و ما الزوراء ؟ قال : مدينة بالمشرق بين أنهارها يسكنها شرار خلق الله و جبابرة من أمتي تعذب بأربعة أصناف من العذاب .
ثم ذكر حديث خروج السفياني في ستين و ثلاثمائة راكب حتى يأتي دمشق ، ثم ذكر خروج المهدي قال و اسمه أحمد بن عبد الله ، و ذكر خروج الدابة . قال : قلت يا رسول الله : و ما الدابة ؟ قال : ذات وبر و ريش عظمها ستون ميلاً ليس يدركها طالب و لا يفوتها هارب ، و ذكر يأجوج و مأجوج و أنهم ثلاثة أصناف : صنف مثل الأرز الطوال ، و صنف آخر منهم عرضه و طوله سواء عشرين و مائة ذراع في عشرين و مائة ذراع في عشرين و مائة ذراع هم الذين لا يقوم لهم الحديد ، و صنف يفترش إحدى أذنيه و يلتحف بالأخرى .
و هذه الأسانيد عن حذيفة في عدة أوراق ظاهرة الوضع و الاختلاف ، و فيها ذكر مدينة يقال لها [ المقاطع ] و هي على البحر الذي لا يحمل جارية قال لأنه ليس له قعر إلى أن قال حذيفة قال عبد الله بن سلام : و الذي بعثك بالحق إن صفة هذه في التوراة طولها ألف ميل و عرضها خمسمائة ميل .
قال : لارسول الله صلى الله عليه و سلم لها ستون و ثلاثمائة باب يخرج من كل باب منها مائة ألف مقاتل قال الحطافظ أبو الخطاب رضي الله عنه : و نحن نرغب عن تسويد الورق بالموضوعات فيه ، و نثبت الصحيح الذي يقربنا من إله الأرضين و السموات ، فعبد الرحمن الذي يرويه عن الثوري هو ابن هانئ أبو نعيم النخعي الكوفي قال يحيى بن معين : كذاب ، و قال أحمد : ليس بشيء ، و قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه ، و قد رواه عن الثوري عمر بن يحيى بالسند المذكور آنفاً ، و قال : تعذب بأربعة أصناف بخسف و مسح و قذف قال البرقاني و لم يذكر الرباع و عم ابن يحيى متروك الحديث .

و قد روى حديث الزوراء محمد بن زكريا الغلابي ، و أسند عن علي رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال : أما أن هلاكها على يد السفياني كأني و الله بها قد صارت خاوية على عروشها ، و محمد بن ذكريا الغلابي قال أبو الحسن الدارقطني : كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و عظم هذه الدابة المذكورة ، و طول يأجوج و مأجوج على تلك الصورة يدل على وضع هذا الحديث بالتصريح ، و يقطع العاقل بأنه ليس بصحيح ، لأنه مثل هذا القدر في العظم و الطول يشهد على كذب واضعه في المنقول ، و أي مدينة تسع طرقاتها دابة عرضها ستون ميلاً ارتفاعاً ، و أي سبيل يضم يأجوج و مأجوج و أحدهم طولاً و عرضا مائتان و أربعون ذراعاً .
لقد اجترأ هذا الفاسق على الله العزيز الجبار بما اختلقه على نبيه المختار ، فقد صح عنه بإجماع من أئمة الآثار أنه قال : من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ثم يطرق إلينا تكذيب اليهود لنا فيما نقلناه عن توراتهم و يكذبوننا بسبب ذلك في كل حال .

مسلم ، عن أم سلمة و سئلت عن الجيش الذي يخسف به ، و كان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يعوذ بالبيت عائذ فيبعث إليه بعث ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ، فقلت يا رسول الله : و كيف بما كان كارهاً ؟ قال : يخسف به معهم ، و لكنه يبعث يوم القيامة على نيته
و قال أبو جعفر : هي بيداء المدينة . و قال عبد العزيز بن رفيع : إنما قال ببيداء من الأرض قال كلا إنها و الله لبيداء المدينة ،
و عن عبد الله بن صفوان قال : أخبرتني حفصة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأوسطهم و ينادي أولهم آخرهم ، ثم يخسف بهم فلا يبقى منهم إلا الشريد الذي يخبر عنهم أخرجه ابن ماجه و زاد . فلما جاء جيش الحجاج ظننا أنهم هم فقال رجل : أشهد أنك لم تكذب على حفصة ، و إن حفصة لم تكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و عنه عن أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليس لهم منعة و لا عدد و لاعدة يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم
قال يوسف بن ماهك : و أهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة ، قال عبد الله بن صفوان : أما و الله ما هو بهذا الجيش .
فصل
قوله : ليس له منعة . بفتح الميم و النون أي جماعة يمنعونه و هو مانع و هو أكثر الضبط فيه ، و يقال : بسكون النون أي عزة و امتناع يمتنع بها اسم الفعلة من منع أو الحال بتلك الصفة أو مكان بتلك الصفة ، و أنكر أبو حاتم السجستاني إسكان النون و ليس في هذه الأحاديث أنه يخسف بأمتعتهم ، و أنما فيها أنه يخسف بهم .

http://www.islam-network.net/Vb/t22011.html

العنوان التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة
المؤلف الإمام ابو عبدالله القرطبي
نبذه عن الكتاب كتاب في الوعظ والإرشاد جمع فيه المصنف آيات وأحاديث في ذكر الموت وأحوال الموتى وذكر الحشر والنشر والجنة والنار والفتن والأشراط، وقد رتب كتابه على الأبواب وجعل عقب كل باب فصلا أو فصولا يذكر فيها ما يحتاج إليه من بيان غريب أو فقه في حديث، أو إيضاح مشكل لتكمل فائدته ويعظم نفعه