كلهم [[ ابن خليفه ]]
ايماناً مني بأن ثمة كنوز في السنة النبويه لو تأملناها وتدبرناها لخرجنا من متاهات عديدة لاحصر لها
لست اول من يبحث عن درر بلاغيه واشارات اعجازيه في السنة النبويه
هذا الشغف والفضول قادني للبحث عن تفسير السنة بالسنة
بإعادة احاديث الفتن الى اطارها النبوي السليم
فوجدت عجبا واحببت ان اطلع احبتي فيالمنتدي على تجربتي لعلها تثير لديهم الفضول للبحث والتأمل
لعلها تضيء لهم نفقاً كان مظلما او تقودهم الى الخروج من متاهه تسبب فيها بعض الخلط والاسقاط الذي يعيق التصور السليم والصحيح للفتن
فتعود نقيه كأنها للتو خرجت من مشكاة النبوة
ذات صفاء تأملت هاتين الكلمتين من حيث اللغه والمفردة المستخدمة ولماذا استخدمت في هذا الموضع تحديدا
وماعلاقة هذه الفتن بالحديث الهام الذي يرسم اطارا دقيقاً واضح المعالم لمراحل الحكم التي ستمر على الامة الاسلاميه من مرحلة النبوه الى الخلافه على منهاج النبوه الى الملك العاض الى الملك الجبري الى [العودة] للخلافه على منهاج النبوة
ارى بأن اعتماد هذا الحديث كإطار عام للفتن والملاحم امر قد نتفق عليه جميعاً
كإطار عام
ولكن وكما قيل [الشيطان يكمن في التفاصيل]
سنحاول ان نتموضع جيدا في مكان عالي مشرف على الزمان والمكان بحيث نضمن ان تكون النظرة موضوعية حياديه شاملة
لاسيما وان الهدف ان نرتفع بالوعي في زمن الفتن وان نسمي الاشياء بمسمياتها بعيدا عن الاسقاطات المرحليه العوجاء التي مهما احسنا النيه فإن اقل مايمكن ان يقال عنها انها غير دقيقه وتتنازعها عوامل الهوى او الشبهه
وان اردنا ان نصف هذه الاسقاطات وصفاً علمياً موضوعياً ناقداً لمكمن الخلل واثره على المدى البعيد لوجدنا ان هذه الاسقاطات تسببت في تراكم الصور الذهنيه المشوهه التي انحرفت بالاحاديث انحرافاً اخرجها عن اطارها السليم الى ساحه اخرى لاتخدم الا النزاعات على اساس سياسي او اقتصادي او طائفي
يجب ان اعترف بأن العودة الى مشكاة النبوة لدراسة حديث نبوي ليست بالامر الهين مهما تسلح الانسان بالعلم وتجرد من الهوى والشبهات وحاول البحث بتجرد للعلم الا انه سيقف بحذر في بعض المنعطفات التي قد يترتب عليها تبعات ضمن [مسؤوليه الكلمة] في زمن الكلمة اشد فيه من وقع السيف
فلابد من التريث قبل معالجة الاسقاط بإسقاط اخر اعرج فكأننا وقعنا في حلبة مستديرة مفرغه الا من مصارعة الاعرج لأعرج اخر فلا نحن الذين قدمنا مصلحة الامة ولا نحن الذين عالجنا الخطأ بما يضمن عدم الوقوع في خطأ اخر فادح قد يكون له من العواقب والمضاعفات مايجعل المسلم يراجع نفسه ويتأكد ليس فقط من صحة الاجتهاد او الرأي بل عليه ان يضع في الاعتبار كل مايمكن ان يفرزه هذا الحق من مضاعفات وردود فعل قد تدخل صاحب الحق الى مرحله يكون فيها اما ثورا ابيض او ثورا اسود وهو في كلتا الحالتين ثور والله المستعان
لذا فقد استغرقت في التفكير كثيراً في وصف الرسول ﷺ لاقتتال ابناء الخلفاء بقوله كلهم
[ابن خليفه]
فقادتني هاتين الكلمتين
الى ماهو ابعد من مجرد معرفة من هم هؤلاء الثلاثه ، بل ان اعادة هاتين الكلمتين الى الاطار الصحيح قادتني الى معرفة من هم ومن هو محمد ﷺ ايضاً
افاق من السمو البلاغي والاخلاقي للرسول ﷺ لم تكن لتتجلى بهذه الصورة البالغة الدقه لولا هذه التجربه
التي ساعرضها ولا افرضها
ارى بأن المفردة تحمل الدليل على ماهية الفتنة وتشير بخلق وبأدب جم الى اطراف هذا الاقتتال
ولاغرابة في ذلك فمن اوتي جوامع الكلم ومن وصفه الله سبحانه وتعالى بقوله
﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ﴾ [القلم: 4]
يستحيل ان يخرج من فيه الشريف الا ماهو معجز وبليغ وسامي وعظيم
الاعجاز البلاغي والسمو الادبي والاخلاقي في وصف الرسول ﷺ لفتنة اقتتال ابناء الخلفاء بهذا الانتقاء العجيب للمفردة
كان سببا في اعادتي النظر للعديد من الاحاديث النبويه والتي لو تأملناها جيدا واعدناها الى الاطار الاخلاقي العظيم لهذا الرسول الخاتم ﷺ
لاهتدينا الى حل العديد من المشكلات التي عمقت جراح الامة الاسلاميه فمارست الامة جلد نفسها بلا هواده وجربت كل الحلول الدينيه والسياسيه للنهوض ولكنها لم تحقق بغيتها
واستمر النزيف في الوريد الاسلامي لقرون ولم يتوقف ولم يتوقف الا اذا اهتدت الامة بهدي محمد ﷺ واعادت الاعتبار لسنته النبويه ودرستها وتأملتها وتدبرتها واولتها حقها من الاهتمام والرعايه التي تليق بخاتم الانبياء والمرسلين والذي منحه الله من مفاتيح التفوق والنبوغ والاعجاز في كل شيء والعصمه من كل زلل مايجعلني اصاب بالذهول كيف لامة هذا نبيها ان لاتسود العالم وتقود الامم
سؤال مرير والله العظيم واجابته واسعه جدا وتحتمل الكثير من الاجوبة والاجتهادات والدراسات التي تتعدد تعدد الرؤى والزوايا الا ان الشيء الذي لايمكن ان يختلف عليه اثنان اننا اهملنا نصف المحجة البيضاء [كتاب الله] النصف الاول
فأين نحن من النصف الثاني
اين نحن من التوسع في دراسة السنه النبويه وتطوير هذا العلم وعدم الاكتفاء فقط بالروايه من حيث السند والمتن وعلم الرجال ، فهذه اساسيات بل هي ضمن نقاط التفوق التي تجعل هذا العلم قابلا للبحث والتأمل في الاعجاز اللغوي والبديع البياني والابعاد الانسانيه والخلقيه والجمال في كل مايمكن ان يكون له صله بهذا النبي المعجزه
كل ما يخرج من فيه كل اشارة كل شاردة وواردة لها صلة بهذا النبي المعجز يستفاد منها
تمنيت ان ارى يوما من الايام جامعه عالميه لامثيل لها في العالم تحمل اسم اعظم رجل وطأت قدميه الثرى وتعنى بدراسة كل ماله صله بهذا النبي العظيم الكنوز التي تركها لن محمد ﷺ اكبر بكثير مما نسمع ونقرأ ونشاهد
محمد ﷺ الزوج والاب والطبيب والمقاتل والشجاع والمعزي والمواسي والمبتسم البشوش اين كل هؤلاء
اين محمد ﷺ الذي كان قائدا معجزا في رفع الروح المعنوية لرجاله في احلك الظروف ، ماذا ننتظر ومن هو الذي يجب ان يبادر ؛ علماء الحديث غير مطالبين بأكثر مما قدموه للامه ، من معايير واسس علميه مبتكره وغير مسبوقه ولامثيل لها في تنقية هذا العلم وتصنيفه
ولكن نحن بحاجه الى الاطباء والمهندسين والفيزيائيين وعلماء النفس وعلماء الفلك والصيدله والنبات وكل علم حديث او قديم يجب ان ينهض من ارباب هذا العلم من يسخر بعضاً من وقته للبحث في السنه النبويه عن ذلك الحديث او تلك الاشارة النبويه التي كانت حجر الزوايه في علم من العلوم قفزت به افاق ارحب واوسع مما وصل اليه العلم مؤخرا
باعتراف الاخر العلم والاثر الذي تركه الرسول ﷺ شكل منعطفاً للنهضة الحديثه فمن ينصف محمد ﷺ لايمكن الا ان يعترف بأن هذا الرجل صنع امة عظيمة كانت بمثابة القاعدة والاصل والمنشأ لكل ازدهار حضاري عرفته البشريه
سامحنا يارسول الله ﷺ
والله اننا مقصرون بل بلغ بنا التقصير مبلغاً لو رأيته لأنكرت ان نكون نحن احفاد الرجال الذي صنعتهم ولكن نعدك ان ترى منا مايسرك وسنجعلك تفاخر بنا وتباهي بنا الامم بين يدي خالقك
بإذن الله تقريرا لا تبريرا
نعود للحديث
فهمي لهذا الحديث استناداً الى ماسبق
سيكون مختلفاً عمّا هو سائد
ارى بأن قوله ﷺ
كلهم [ابن خليفه] بحد ذاته يصف المشكله التي على ضوئها تتضح المرحله الزمنيه للاقتتال وليس ذلك فحسب بل معرفة سبب الاقتتال
كل هذه النتائج بالامكان الوصول اليها فقط بالتأمل في [ابن خليفه]
الشيء الذي جعلني اصل الى قناعه ان الرسول ﷺ ربما كان يشير الى مرحلة الملك العضوض
وهذا ماتأكد لي فيما بعد
من هم وكيف ولماذا ؟!!!
سأكتفي بالقول انهم ثلاثه كلا منهم سليل اسرة من الاسر الثلاث في مرحلة الملك العاض
الاموية / العباسية / العثمانية
لماذا ؟
لأن الخلافه على منهاج النبوة انتهت بالخلفاء الراشدين فما هو العامل الذي جعل الرسول ﷺ يطلق على مرحلة الخلافه الراشدة للخلفاء الاربعه رضي الله عنهم [خلافه على منهاج النبوة]
بينما المرحله التي تليها وصفها بلفظ [ملكاً عاضاً]
اليست الدوله الاموية والعباسيه والعثمانيه خلافه
نعم ولا في نفس الرقت
لماذا
بكل بساطه
لانها لم تكن على منهاج النبوة
من حيث نظام الحكم
ولكن هي خلافه من حيث لقب الحاكم
كيف نجمع بين هذين التناقضين
نقول التناقض لاوجود له
ولمكن لاتستعجل باصدار الحكم حتى تقرأ كامل الموضوع
الرسول ﷺ يسمي الاشياء بأسمائها فعندما وصف نظام الحكم اطلق عليه وصف الملك العاض
وعندما وصف اللقب المشكله وصفه بـ [كلهم ابن خليفه]
لايوجد ابلغ من ذلك
كل طرف من اطراف القتال يرى انه احق بخلافه الامة لانه [ابن خليفه]
هل عرفتم مامعنى ان يؤتى الرسول ﷺ جوامع الكلم ومامعنى ان يصفه الله سبحانه {وانك لعلى خلقٍ عظيم}
فهو وصف اللقب والمشكله باسلوب لايمس مقام ولا انجازات تلك الدول الثلاث وخدمتها لقضايا الامة ولكن عندما تكون الامة على المحك
فإنها لن تقبل بأي من هؤلاء الاحفادين الذين لو ولي احدهم امر الامة لما عدنا من حيث بدأنا [خلافه على منهاج النبوة]
لذلك لن تكون لاي منهم
لذا ارى بأن الوصف من البلاغه بحيث لايمكن فهم حديث اقتتال ابناء الخلفاء الا بوضعه في اطار الحديث الذي وصف فيه الرسول ﷺ مراحل الحكم التي ستمر بها الامة
الامة تريد خلافه على منهاج النبوة
وابناء الخلفاء يريدون جمع كلمة الامة ولكن على اساس عائلي ارستقراطي ملكي يستند على ارث [كنز الكعبه]
الحاكم هو المشكله وصف اقتتال ثلاثه
اي ان نظام الحكم نظام ملكي وراثي
وعندما يصف الاقتتال فهو يصف المشكله
وعندما يبشر الامة بعودة الخلافه على منهاج النبوة بعد اقتتال ثلاثه كلهم ابن خليفه ؛ فهو ايضاً يسمي الاشياء بأسمائها فكما سمى نظام الحكم ملكاً عاضاً ﷺ هذه المرة يصف اللقب [المشكلة] ابن خليفه
وهذا اللقب هو المشكلة لما فيه من توريه او تعميه عن المسمى الصحيح
ان لم يكن توريث الحكم وتسمية الوريث خليفه هو سبب استبدال الرسول ﷺ لصفة [خلافه على منهاج النبوة] بصفة [ملكاً عاضاً] فماهو السبب بالله عليكم
[ابن خليفه] بحد ذاتها تكفي لفهك المشكلة التي يريد الرسول ﷺ ان يصفها لامته وصفاً راشدا لاينتقص او يمس مقام تلك الاسر الثلاث التي اسهمت في خدمة قضايا الاسلام والفتوحات وهذا لايمنع ان يكون ملك فيه دخن اي ان الخلل في جزئية التوريث
لذلك سكتقودنا كلمة كلهم [ابن خليفه]
الى ان سبب الاقتتال ان كلا منهم يرى انه الاحق بالخلافه بناء على الاسم [وريث الخليفه]وليس على نظام الحكم
لو آلت الخلافه لاحد هؤلاء الثلاثه
فسيسمي نفسه خليفه
وسيورث ابنه او من يختاره هو من سلالته
فهذا
لذلك فإن الاسر التي اطلق الرسول ﷺ على نظام الحكم فيها [ملكاً عاضاً]
ويطلق الملك فيها على نفسه لقب خليفه هي التي سيقتتل ورثتها على كنز الكعبة
والنتيجة الحتمية [لن تكون لأي منهم]
لماذا ؟ لأن الرسول ﷺ ابلغنا انها ستكون خلافه على منهاج النبوة
اي ان الامة هي التي ستقرر وتختار خليفتها بناء على الشورى بين اهل الحل والعقد وسيكون الاختيار مبني على الكفاءة والتزكيه والبيعه كما كان في عصر الخلفاء الاربعه
يجب ان لايدفعنا حنقنا على دول الحكم الجبري ان لانسمي الاشياء بغير اسمائها
فدول الملك العاض هم اول من غير نظام الخلافه على منهاج النبوة
صحيح ان الرايه كانت اسلاميه
والامه موحده
ولكن نظام الحكم ماكان على منهاج النبوة
فكان اختيار الحاكم ملكي وراثي لذلك كانت تسمية الملك خليفه من قبيل تسمية الاشياء بغير اسمائها خطئاً واضحا لاغبار عليه تسبب في ماتلى ذلك من نكبات انتهت بالدول الى الحكم بالجبر والتغلب
لذلك سنة الله ان يحدث التصحيح للخطأ من الجذور
تصحيح ماحدث من اخطاء ادت لوصول الامة الى ماصلت اليه من حال بسبب الحرص على توريث الخلفاء لابنائهم فيكون ملكاً عاضاً سمي خلافه بغير اسمه
لذلك سيقتتل ثلاثه سليلي الاسر التي حكمت الامة في فترة الملك العاض المسمى خلافه
كلا منهم له صلة نسب بالخلفاء الثلاثه
الاموي العباسي العثماني
ولن تكون لأي منهم لأن سنة الله ماضيه
[خلافه على منهاج النبوة]
اي مثل خلافه ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
لذلك ستكون الغلبه لرجل يجمع علماء الامة الاسلاميه على اختياره وتسليمه الرايه لأنه الاصلح لقيادة الامه في وقت تكون فيه الامة الاسلاميه والعربية والاسلاميه بلا حكام [فوضى عارمه]
اي ان المهدي لن يبايع ولن يظهر اطلاقا الا بعد زوال الحدود الهوية الوطنيه الوثنيه لكل الدول العربيه
لذلك فإن مايقوم به دعاة الفتنة من اسقاط الاحاديث على الدول الحاليه هو استعجال لامر الله وهي عمليه يحرص عليها الدجال لكي تسفك الدماء فيكون هلاك العرب قبل بيعة المهدي
اما العلماء الراسخين في العلم فيرجون الله ان تهدأ الفتن حتى يأتي امر الله بزوال الطغاة فتحقن الدماء وتتم البيعه وتشهدها الامة العربيه والاسلاميه
نخرج من ذلك بفائدة
ان امر الله بزوال حكام الجبر سيقع لامحاله
ولكن الثمن يختلف
فمن يستعجل امر الله سيدفع الثمن من الدماء فإما ان يكون قاتلا او مقتولا او محرضاً
ومن ينتظر امر الله فسيكون ثمن الصبر الفرج من الله وحقن دماء المسلمين
اتمنى ان تكون الصورة اتضحت
ففهم المسلمين للعلامات والاثار والاخبار فهم قصير نظر ادى الى سوء التقدير والاسقاط الخاطىء
والدليل ان الكل كان يتحدث عن حديث اقتتال ابناء الخلفاء وكأنه يشكك في حديث رسول الله ﷺ الذي اوتي جوامع الكلم ، فهل يعجز رسول الله ﷺ ان يقول بما اتاه الله من بلاغه
يموت ملك ويقتتل ثلاثه امراء
لذلك ارى والله اعلم ان الذين سيقتتلون على الخلافه
اموي / من السنه / الشام
عباسي / من الرافضة / العراق
عثماني / قد يكون من عائلة اوغلو
العثمانيه/ قد يكون خلفاً لاردوغان
والسيناريو المتوقع
دخول تركيا في مواجهة مباشرة مع اسرائيل لكسب تعاطف الامة الاسلاميه فتنادي الامة به خليفه
فيموت في ظروف غامضه
ويقتتل بعده ابناء الخلفاء
الاموي والعباسي والعثماني
ولن تكون لايا منهم
والله تعالى اعلم
08-14-2018, 04:40 AM
البعد البلاغي والاخلاقي في قول الرسول ﷺ [كلهم ابن خليفه]
العرض العادي
