منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > الأقسام الشرعية > مذاهب و أديان > الرافضة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #17  
قديم 10-16-2013, 01:19 AM
طالب الدعاء طالب الدعاء غير متصل
محلــل الأخــبار
 
تاريخ التسجيل: Aug 2010
المشاركات: 4,106
معدل تقييم المستوى: 17
طالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really nice
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات


اقتباس:
لست أدري كيف يسمى مسلما من حرف و غير أركان الاسلام و أصوله و فروعه و نحن نرى من يسارع الى التبديع بأدنى من هذا فلا الشهادتان و لا الصلاة و لا الصيام و لا الزكاة و لا الحج و لا الوضوء و لا ولا
أخي .. من صلى واستقبل قبلتنا فذلك هو المسلم .. ولو كان من أهل الأهواء والبدع والمعاصي ..

الإسلام يا أخي يراد به الأعمال الظاهرة التي قد يصحبها الإيمان القلبي .. وقد لا يصحبها فيكون صاحبها منافقاً أو مسلماً ضعيف الإيمان .. أي حتى المنافقين يدخلون ضمن دائرة أهل القبلة .. وإن كنا بعد انقطاع الوحي لا نستطيع الجزم بتحديد المنافق من غيره .. لأن النفاق أمر قلبي.

((قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا)) ..

بالنسبة للشيعة الإمامية الاثناعشرية الجعفرية .. فهم ينطبق عليهم تعريف المسلم .. لأنهم يأتون بالشهادتين وبقية الأركان الأربعة إجمالاً .. وإن اختلفت بعض التفاصيل ..


اقتباس:
فالمجوس لعنهم الله دخلوا في الاسلام ثم غيروا مسمياته
ليس صحيحاً لسبب بسيط جداً ..

فقد كان أغلبية سكان فارس مجوساً .. وعندما جاء الإسلام دخلوه على مذاهب أهل السنة .. وبقي الحال هكذا إلى وقت قريب جداً (خمسة قرون خلت) ..

بينما الشيعة الأوائل كانوا عرباً أقحاحاً! .. وفي الوقت الذي كانت فيه قبائل يمنية كهمدان وخولان شيعة .. كانت إيران كلها سنة ما عدا قُم! .. حتى أن أهل أصفهان كانوا من أشد المحبين لمعاوية ويغلون فيه!! (كما ذكر المقدسي وغيره) .... فهل كانوا يحبون معاوية بسبب تشيع الفرس المجوس ؟!!


نعم .. في قرون لاحقة تسرّبت بعض التأثيرات المجوسية إلى مسلمي فارس سواء عندما كان أغلبهم سنة أو بعدما تحولوا للتشيع .... تماماً كما تسربت الكثير من التأثيرات النصرانية إلى مسلمي مصر مثلاً .. كالاحتفال بمولد النبي مضاهاة لاحتفال النصارى بمولد المسيح وأشياء أخرى كثيرة .... فهل يُقال أن نصارى مصر الذين أسلموا إنما دخلوا في الإسلام لتغييره ؟!!!


اقتباس:
ثم تسمي هذا نكاحا بشبهة بل هو عين الزنى
1- ليس طالب من الدعاء من سماه نكاح شبهة .. بل جمهور علمائنا كما رأيت.

2- لا يجوز وصف نكاح المتعة بأنه عين الزنى لأنه أبيح عدة مرات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. والزنا لم يبح قط ... وإنما هو الآن من الأنحكة الفاسدة لا غير.

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 10-16-2013, 11:21 AM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

أخي طالب الدعاء قلت ان النكاح قد أبيح للضرورة فاباحته مطلقا يخالف أصل التشريع المنسوخ فلهذا هو عين الزنى و لقد وقفت على هذا القول :
نقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). أ هـ.

أوجه الشبه بين المتعة و الزنى :

1 ـ تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها

2 ـ احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن.

3 ـ تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد.

4 ـ اختلاط الماء في الرحم وخاصة في
المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب.

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 10-16-2013, 11:31 AM
حطّام حطّام غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
الدولة: بلاد الحرمين
المشاركات: 3,748
معدل تقييم المستوى: 13
حطّام is a jewel in the roughحطّام is a jewel in the roughحطّام is a jewel in the rough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

المتعة = الزنا
ولكن المسمى له أكثر من اسم، هذا كل ما في الأمر.

__________________
عاجل جدًا: استمع https://www.youtube.com/watch?v=TxGAW1GZFq4&feature=youtube_gdata_player
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 10-16-2013, 11:37 AM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

المسلم حتى يكون مسلما لا بد له من الاخلاص و المتابعة ، الاخلاص لا يمكن معرفته لان محله القلب و لكن المتابعة يمكن معرفتها لان محلها الجوارح الظاهرة فالاسلام أن تسلم قلبك و جوارحك لله و رسوله و المنافقون لما سلموا جوراحهم ظاهرا و اتبعوا النبي حكمنا باسلامهم اما ما يحصل في ايران فك الله أسرها أنه تسللت طائفة متزندقة للحكم و قضت على الاسلام و لقد عرضت لك بعض أقوال علمائهم و كبرائهم بالصوت و الصورة فمنهم من يقول ال البيت ارحم من الله و منهم من يطعن في عرض فاطمة و في الحسينيات ما هي الا مراقص للشواذ يا أخي لا يمكن تسميتهم مسلمين فلم يظهروا و لم يبطنوا شيئا يوافق ما جاء به الله و رسوله حتى القران حرف نصا و تأويلا

أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم، من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن وأنه وقع فيه الزيادة والنقص حين جمعه أفاضل الصحابة رضوان الله عليهم، كما صرح بذلك الطبرسي في كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)، وغيره من كتب الشيعة، وانتظارهم أيضاً مصحف فاطمة كما يزعمون.
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء كما ملئت بذلك كتبهم القديمة، والحديثة، (الكافي) وما كتبه الخميني في العصر الحديث.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة، كأبي بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحفصة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، وردهم شهادة أم المؤمنين رضي الله عنها، وبقاؤهم على عداوتها وإفكهم عليها، واعتبارها عدوة وليست بأم، وهذا حق، فإنها ليست لمثل هؤلاء بأم، فهي أم المؤمنين فقط.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.
ومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.
إن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية من فرق الضلال التي جمعت في عقيدتها، كل شرٍ وانحراف موجود في باقي الفرق والنحل، ولهذا حكم جمهور العلماء بكفرهم وزندقتهم، وفي مقدمتهم سيد الأولين والآخرين، وإمام العلماء والمتقين، وخاتم النبيين والمرسلين:
محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم:
حيث حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بشرك الشيعة الإمامية، بل أمر صلى الله عليه وسلم، بقتلهم وأوصى بذلك أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حبنا أهلَ البيت، لهم نبز يسمون الرافضة فاقتلوهم فإنهم مشركون) رواه الإمام الطبراني في (المعجم الكبير) (12/242)، حديث (12998) وإسناده حسن.
قول: علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ( سيكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا، يكذبون علينا، مارقة، آية ذلك، أنهم يسبون أبا بكر وعمر).
قول: عمار بن ياسر رضي الله عنه:
عن عمرو بن غالب: أن رجلاً نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار رضي الله عنه فقال: (اغرب مقبوحاً، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، رواه الترمذي بإسناد حسن، وأقول كل الشيعة يطعنون في عائشة رضي الله عنها.
قول: عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه:
فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: (قلت لأبي: ما تقول في رجل سب أبا بكر؟.
قال: يُقتل.
قلت: ما تقول في رجل سب عمر؟
قال: يُقتل) والشيعة الإمامية يلعنون أبا بكر وعمر كما ذكرنا ذلك آنفا.
قول: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:
فعن سالم بن أبي حفصة (وهو شيعي) قال: سألت أبا جعفر وابنه جعفراً عن أبي بكر وعمر؟
فقال: (يا سالم تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى.
ثم قال جعفر: يا سالم أيسُبُ الرجل جده؟ أبوبكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما).
وقال أيضاً رضي الله عنه: (برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر).
قول: عبد الله بن المبارك:
قال رحمه الله تعالى: (الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأى، والكذب للرافضة).
قول: سفيان الثوري ( أمير المؤمنين في الحديث ):
عن إبراهيم بن المغيرة قال: (سألت الثوري: يُصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا).
قول: الزهري:
قال الإمام الزهري: (ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة).
قول: سفيان بن عيينة:
قال رحمه الله تعالى: (لا تصلوا خلف الرافضي يعني الشيعي ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئي).
قول: علقمة بن قيس النخعي:
قال رحمه الله تعالى: ( لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم).
قول: أبو يوسف القاضي:
قال رحمه الله تعالى: (لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي يعني الشيعي ولا قدري).
قول: يزيد بن هارون الواسطي:
قال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: (يُكتب عن كل مبتدع-إذا لم يكن داعية- إلا الرافضة فإنهم يكذبون).
قول: أبو عبيد القاسم بن سلاّم:
قال الإمام القاسم بن سلام: (لا حظ للرافضي يعني الشيعي في الفيء والغنيمة).
وقال كذلك رحمه الله: (عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة).
قول: الأعمش:
قال معاوية بن خازن: سمعت الأعمش يقول: (أدركت الناس وما يسمونهم إلا بكذابين، يعني الرافضة).
قول: مالك بن أنس:
قال الإمام مالك: (الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم اسم أو قال نصيب في الإسلام).
كما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون).
قول: الشافعي:
قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة).
قول: أحمد بن حنبل:
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: (سألت أبا عبد الله، يعني أحمد بن حنبل، عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ؟.
قال: ما أراه على الإسلام).
وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال: (من شتم يعني أصحاب رسول الله أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: (من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق من الدين) أي خرج من الدين.
وقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما أراه على الإسلام).
وجاء عن الإمام أحمد بن حنبل قوله عن الرافضة الشيعة ما نصه: (هم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويسبونهم، وينتقصونهم، ويكفرون الأئمة إلا أربعة، علي، وعمار، والمقداد، وسلمان، وليست الرافضة من الإسلام في شيء ).
وقال ابن عبد القوي: (كان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن كنتم مؤمنين).
وسُئل رحمه الله تعالى عن الذي يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ (قال: لا يصلى خلفه ولا كرامة).
قول: البخاري:
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون أي لا يزارون في مرضهم ولا يناكحون ولا يُشهدون، أي لا تُشهد جنائزهم لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام ، ولا تؤكل ذبائحهم).
قول: طلحة بن مصرِّف:
قال الإمام طلحة بن مصرّف رحمه الله: (الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة).
قول: الفريابي:
روى الخلال قال: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال: (سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر؟
قال: كافر.
قال: فيصلى عليه ؟
قال: لا.
وسألته كيف يُصنع به وهو يقول لا إله إلا الله.
قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته).
وقال أيضاً رحمه الله: (ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة).
قول: محمد بن الحسين الآجري:
قال الإمام الآجري ( وهو إمام من أئمة الحديث ) رحمه الله تعالى: (وقد تقدم ذكرنا لمذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذريتُه الطيبة ينكرون على الرافضة، سوء مذاهبهم، ويتبرؤون منهم، وقد أجلَّ الله الكريم، أهلَ بيتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين).
وقال رحمه الله تعالى: (أن الرافضة أسوأ الناس حالة، وأنهم كذبة فجرة، وأن علياً رضي الله عنه، وذريتُه الطيبة أبرياء مما تنحله الرافضة إليهم، وقد برأ الله الكريم علياً رضي الله عنه، وذريتَه الطيبة من مذاهب الرافضة الأنجاس الأرجاس).
قول: أحمد بن يونس:
قال الإمام أحمد بن يونس: ( لو أن يهودياً ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي، لأنه مرتد عن الإسلام).
قول: أبو زرعة الرازي:
قال: (إذا رأيت الرجل، ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، لأن مؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنة).
قول: البربهاري:
قال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى: (واعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة).
قول: الإمام ابن الجوزي:
قال رحمه الله تعالى: ( وغُلُوُّ الرافضة في حُبِّ علي رضي الله عنه، حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تُشينه وتؤذيه، ثم لهم خرافات لا يُسندونها إلى مستَنَد، ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها، وخرافات تخالف الإجماع، ومسائلَ كثيرة يطول ذكرها، خرقوا فيها الإجماع، وسوَّل لهم إبليس وضعها).
قول: عبد القاهر البغدادي:
قال: (وأما أهل الإهواء من الجارودية والهاشمية والجهمية، والإمامية يعني الشيعة الذين أكفروا خيار الصحابة، فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا، ولا الصلاة خلفهم).
وقال أيضاً: ( وما رأينا ولا سمعنا، بنوع من الكفر، إلا وجدنا شعبة منه، في مذهب الروافض).
قول: ابن حزم الظاهري:
قال ابن حزم: ( وأما قولهم- يعني النصارى- في دعوى الروافض تبديلَ القرآن، فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها، بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر).
قول: القاضي عياض:
قال رحمه الله تعالى: (نقطع بتكفير غلاة الروافض، في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء).
قول: السمعاني:
قال الإمام السمعاني رحمه الله تعالى: (واجتمعت الأمة، على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة، وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما يليق بهم).
قول: شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تُسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتَهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، بل من يشكُ في كفر مثلُ هذا، فإن كفره متعين).
بل يرى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: (إنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالبُ أئمتِهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام، كما فعلته أئمة الملاحدة).
وقال أيضاً: (وفي الجملة: فمن جرّب الرافضة، في كتابهم وخطابهم، علم أنهم من أكذب خلق الله).
وقال أيضاً في (مجموع الفتاوى): (فإن الذي ابتدع الرفض، كان يهودياً أظهر الإسلام نفاقاً، ودس إلى الجهال دسائس، يقدح بها في أصل الدين، ولهذا كان الرفض، أعظم أبوابِ النفاق والزندقة، ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من الإسماعيلية والنُصيرية، وأنواعِهم من القرامطة والباطنية، والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق).
وقال أيضاً رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية ما نصه: (فلينظر كل عاقل، فيما يحدث في زمانه، وما يقرب من زمانه، من الفتن والشرور، والفساد في الإسلام، فإنه يجد معظم ذلك من قِبَل الرافضة، وتجدهَم من أعظم الناس فتناً وشراً).
قول: ابن القيم:
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في (مفتاح دار السعادة) ما نصه: (واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة، يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعاً ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه).
وقال أيضاً: (وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم).
قول: الذهبي:
قال الإمام الذهبي في كتاب (الكبائر) ما نصه: (فمن طعن فيهم أو سبهم، يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين).
قول: محمد المقدسي:
قال الإمام المقدسي: (لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه من الباب قبلَه من عقائد هذه الطائفة الرافضة، على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام).
قول: علي بن سلطان القارئ:
قال رحمه الله تعالى: (وأما من سب أحداً من الصحابة، فهو فاسق ومبتدع بالإجماع، إلا إذا اعتقد أنه مباح، كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم، أو يترتب عليه ثواب كما هو دأبُ كلامهم، أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة، فإنه كافر بالإجماع).
قول: محمد بن عبد الوهاب:
وكذلك حكم الإمام المجدد شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى بكفر الشيعة الاثنا عشرية وذلك لسبهم الصحابة رضوان الله عليهم ولعنهم حيث قال: (فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم (يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) والأحاديث المتواترة بمجموعها ناصةٌ على كمالهم، فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم، وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين، فقد كفر بالله تعالى ورسوله).
وقال أيضاً: (وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركاً لما أمر الله، وإتياناً لما حرمَه، وأن كثيراً منهم ناشىء عن نطفة خبيثة، موضوعة في رحمٍ حرام، ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقاداً وعملاً، وقد قيل كل شيء يرجع إلى أصله).
وقال رحمه الله أيضاً: (فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة واقعون في الزنا، وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا، في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا).
قول: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:
قال رحمه الله تعالى: (وعندهم المشهد الحسيني وقد اتخذه الرافضة وثناً، بل رباً مدبراً، وخالقاً ميسراً، وأعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية، وكذلك مشهد العباس ومشهد علي… والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث والقبور، مالا يُصرفُ عُشرُ مِعْشارهِ للملك العلي الغفور… وكذلك جميع قرى الشط والمجره على غاية من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد و يصادم أصول الملة الحنيفية) انتهى كلامه من كتاب (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية).
قول: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ:
قال رحمه الله: (وأما مجرد السلام على الرافضة، ومصاحبتِهم ومعاشرتِهم، مع اعتقاد كفرهم وضلالهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يُخاف على مرتكبه، من موت قلبه وانتكاسه… وزوال الإيمان، فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل هذا يُقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث، التي لا يدريها إلا من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية، والطريقة المحمدية).
وقال أيضاً: ( فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن، فحالهم أقبح وأشنع، لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء، والصالحين من أهل البيت…فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه) انتهى كلامه من كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية).
قول: عبد الرحمن بن حسن:
قال رحمه الله تعالى: (فأصل الرافضة، خرجوا في خلافة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه…وهم الذين أحدثوا الشرك، في صدر هذه الأمة، بنوا على القبور، وعمت بهم البلوى، ولهم عقائد سوء يطول ذكرها) من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
قول: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين:
قال رحمه الله تعالى: (فهذا حكم الرافضة في الأصل، فأما حكم متأخريِهم الآن، فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم، بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين ما بلغهم شرك العرب، الذين بُعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
قول: سليمان بن سحمان:
قال الإمام رحمه الله تعالى: (وقد تقدم قريباً من كلام أهل السنة، في شأن هؤلاء الأرفاض، من مقالاتهم الشنيعة، وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة، ما تمجُّه الطباع، وتستكُ عن سماعه الأسماع، فمن كان ما تقدم ذكره عنهم، هذه نحلته، وهذا دينه، فهم عند جماهير المسلمين ليسوا من أهل الإسلام).
وقال أيضاً رحمه الله: (ولم يخالف فيما ذكرناه إلا هؤلاء الملاحدة كالرافضة، والإمامية، وعبّاد القبور والمشاهد، وهؤلاء لا عبرة بخلافهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلات التي لا تفيد، فلا يقول بها إلا كل كفَّار عنيد) انتهى كلامه من كتابه (الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية).
قول: شاه عبد العزيز الدهلوي:
قال الإمام عبد العزيز الدهلوي وهو من محدثي القارة الهندية، بعد أن اطلع على كتب الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (ومن استكشف عقائِدَهم، وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه) انتهى كلامه من كتاب (مختصر التحفة الاثنا عشرية).
قول: الشوكاني:
قال الإمام الشوكاني محدث اليمن: (وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفراداً يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال) انتهى كلامه من كتاب (نثر الجوهر على حديث أبي ذر).
وقال أيضاً: (لا أمانة لرافضي قط، على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه، عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يُظهره من المودة فهو تُقية، يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة) انتهى كلامه من كتابه (طلب العلم).
قول: محمد صديق حسن خان القنوجي:
قال رحمه الله تعالى: (وأقول ما أصدق هذا الكلام…فإنه دل دلالةٌ واضحة صريحة، لا سُترة عليها، على أن الرافضة كفار كفراً بواحاً… فينبغي أن يجري حكمُ الكفار عليهم، في جميع المسائل والأحكام، من ترِك المناكحةِ بهم، والجهادِ معهم، والرد على مذهبهم، والإنكار على صنيعهم، والاعتقاد بعدم إسلامهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا) انتهى كلامه من كتابه (الدين الخالص).
قول: محمود شكري الألوسي:
قال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى: (وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم، إلا من استثني قد ظلموا … ولَعَمْرِي أن كفرهم أشهر من كفر إبليس) انتهى كلامه من كتابه (صب العذاب على من سب الأصحاب).
قول: علماء ما وراء النهر:
قال الإمام الألوسي صاحب (التفسير) مانصه: (وكالاثنا عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم، وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام) من كتاب (صب العذاب على من سب الأصحاب).
قول: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية:
قال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله: (وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة، منها الاستهزاء بأفاضل الصحابة رضوان الله عليهم، وسبهم ولعنهم…وهذا يدل على خبثهم، وشدة عداوتهم للإسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين، أن يغاروا لأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يقوموا على هؤلاء الروافض، قيامَ صدقٍ لله تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره) .
كما أفتى سماحته رحمه الله تعالى بقتل أحد الدعاة من الرافضة الذي قام بتأليف كتاباً ينشر فيه معتقده الخبيث حيث قال رحمه الله: (والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيراً، لأن ما أبداه رأس فتنة إن قُطع خمَدت وإن تسوهل في شأنه، عادت بأفظع من هذا الكتاب… وقتل مثل هذا تعزيراً، إذا رآه الإمام ردع للمفسدين وحسم لمادة البدعة، وسد لهذا الباب) .
وقال أيضاً رحمه الله: (فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت… حتى صار الروافض هم أئمة كل شرك وخرافة، فهم أول من بنى المساجد على القبور) انتهى كلامه من كتاب (فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية).
قول: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، في المملكة العربية السعودية:
وهم كل من العلامة عبد العزيز بن باز، والعلامة عبد الرزاق عفيفي، والعلامة عبد الله بن غديان، والعلامة عبد الله بن قعود
حيث وُجه إلى اللجنة الدائمة سؤال عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية الإمامية الاثنا عشرية، فأجابت اللجنة بقولها: (إذا كان الأمر كما ذكر السائل، من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون علياً والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله).
وقالت اللجنة في جوابٍ آخر ما نصه: (إذا كان الواقع كما ذكرت، من دعائهم علياً والحسن والحسين ونحوهم، فهم مشركون شركاً أكبر يُخرج من ملة الإسلام، فلا يحل أن نزوجهم المسلمات، ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم، ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم).
كما أجابت اللجنة الدائمة في جوابٍ آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف كما تعتقده الشيعة الإمامية بقولها ما نصه: ( ومن قال إنه غيرُ محفوظ، أو دخله شيء من التحريف، أو النقص فهو ضال مضل، يستتاب فإن تاب، وإلا وجب على ولي الأمرِ قتلُه مرتداً… ولهذا أنكر علماء الإسلام على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص، وأن الذي عندهم هو الكامل، وهذا من أبطل الباطل) انتهى كلامهم من (فتاوى اللجنة الدائمة).
قول: مؤتمر رابطة العالم الإسلامي الثالث:
حيث جاء في بيانه الصادر في ربيع الأول لعام 1408ه‍ مانصه: (لقد تبين للمشاركين في المؤتمر، أن الخميني داعيةَ ضلال، جر على المسلمين من المصائب والفتن، ما مزق الشمل، وأن منهجه خارجٌ على الإسلام وتعالِيمه، ويشكل خطورة على أمة الإسلام، لذا فإنهم يطلبون الحكام والمنظمات، والشعوب الإسلامية، بمقاطعته على مختلف المستويات، والتصدي لتحركاته على الساحة الإسلامية).
قول: عبد العزيز بن عبد الله بن باز:
قال العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (وأفيدكم بأن الشيعة فرقٌ كثيرة، وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرُها فرقة الرافضة الخمينية الاثنا عشرية، لكثرة الدُعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر، كالاستغاثة بأهل البيت، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، ولا سيما الأئمة الاثنا عشر حسبَ زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة، كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل السلامة مما هم عليه من الباطل) (مجموع فتاوى ومقالات عبد العزيز بن باز) 4/439.
قول: محمد ناصر الدين الألباني:
قال العلامة المحدث الألباني، مجيباً لسؤالٍ وُجه إليه، عن حُكمه في المدعو الخميني ما نصه: (فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى ب‍ـ (روح الله الخميني) راغبين مني بيانَ حكمي فيها، وفي قائلها، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين:
إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح، وشرك صراح، لمخالفته للقرآن الكريم، والسنة المطهرة، وإجماع الأمة، وما هو معلوم من الدين بالضرورة.
ولذلك فكل من قال بها، معتقداً، ولو ببعض ما فيها، فهو مشرك كافر، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم) انتهى كلامه من كتاب(الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام) لربيع السعودي.
قول: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
قال الشيخ عبد الله الجبرين: (فالرافضة بلا شك كفار…ومن شك في ذلك فليقرأ كُتبَ الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب (الخطوط العريضة)، وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها) انتهى كلامه من كتاب (اللؤلؤ المكنون).

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 10-16-2013, 06:05 PM
طالب الدعاء طالب الدعاء غير متصل
محلــل الأخــبار
 
تاريخ التسجيل: Aug 2010
المشاركات: 4,106
معدل تقييم المستوى: 17
طالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really nice
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات


اقتباس:
أوجه الشبه بين المتعة و الزنى
هذه أحكام شرعية ولا تصح مثل هذه التشبيهات التي تنفع في سياق الوعظ الاجتماعي لا التأصيل الفقهي.

تضييع الأولاد ليس لازماً من لوازم المتعة .. فليس من شروطها عندهم أن تتمتع في كل زمان ومكان! ... وهذا أمر مشترك بين النكاح الصحيح والمتعة .. فبالمقابل يمكن أن يحدث هذا التضييع للأولاد في إطار الأنكحة الصحيحة عند من يتزوجون ويطلقون .. أو عند من يكثرون من زواج المسيار! .. وعند من كانوا يكثرون من شراء الإماء وبيعهن في القديم!

وهذا يحصل كثيراً .. وأضرب لذلك مثالاً بسيطاً برحالة شهير لفّ أرجاء الأرض وكان يتزوج في كثير من تلك البقاع بنكاح صحيح ثم يرتحل ويترك بعض نسائه حبلى لا يدري عنهن شيئا!

وكذلك الأمر فيما يخص احتمال وطء موطوءة الأب للابن .. فهذا أمر مشترك بين النكاح الصحيحة والمتعة.

أما بخصوص تعطيل ميراث الأولاد فهذا ليس بصحيح .. وكذلك المتعة الدورية فهذه أكذوبة ليست في مذهبهم .. بل يجب على المرأة الاعتداد بعد انتهاء المدة .. وعندهم لا يجوز لأحد أن يتمتع بامرأة تمتع بها غيره حتى تخرج من عدة ذلك الغير وإلا كان زانياً .. فأين يكون اختلاط الأنساب ؟!

وأول من نسب هذه الفرية للشيعة هو الشيخ محمد رشيد رضا غفر الله لنا وله .. ثم أخذها منه عبد الله القصيمي الذي ألحد فيما بعد.

وقد تمتع كثير من فضلاء الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فعلهم هذا عين الزنا ولا حتى قريباً من الزنا .. وإنما هو نكاح باطل اعتقدوا صحته لشبهة أو تأويل أو لم يبلغهم النهي.


اقتباس:
و المنافقون لما سلموا جوراحهم ظاهرا و اتبعوا النبي حكمنا باسلامهم
وهذا ما يفعله الشيعة الإمامية الاثناعشرية .. أي أنهم أتوا في الظاهر بشرائع الإسلام ..

ولكننا لا نستطيع الجزم بنفاقهم .. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"الإمامية الاثنا عشرية خير منهم بكثير (يعني خيراً من الإسماعيلية والنصيرية) .. فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطناً وظاهراً ليسوا زنادقة منافقين .. لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم".

الشاهد أن ابن تيمية نصّ على أن الشيعة الاثناعشرية فيهم خلق مسلمون ظاهراً وباطناً ليسوا منافقين .. وإنما جهلة من أهل الأهواء.

وكل ما تفضلت بنقله تم الرد عليه مراراً وتكراراً على صفحات هذا المنتدى فراجعه بارك الله فيك .. وإن أحببت أن تختر منها نقطة معينة أو اثنتين من باب الاختصار وتركيز الحوار .. فاختر ما تعتبره أكبر دليل على كفر الاثناعشرية وخروجهم من دائرة أهل القبلة.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 10-16-2013, 07:28 PM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

المتعة الدورية :

صرح بعضهم للشيخ محمد نصيف بأنه يجري

عندهم استعمال المتعة الدورية بحيلة وضعها شيوخهم وهي أن المتمتع بالمرأة يعقد عليها بعد

نهاية متعته منها عقد زواج دائم ثم يطلقها قبل الدخول فتصبح لا عدة عليها فيتمتع بها الآخر ويفعل

كالأول . . . فتدور المرأة على مجموعة من الرجال بهذه الطريقة بلا عدة[مجلة الفتح العدد84] 0

وقد دافع أحد علمائهم وهو خنيزي عن المتعة الدورية بقوله :‘‘لها أن تتزوج بمجرد كمال صيغة

الطلاق حتى لو كان الحاضرون عشرة ، وكل منهم يعقد عليها ويطلقها ، ثم يعقد عليها الآخر

ويطلقها ، وهكذا إلى كمال العشرة لصح وجاز بلا إشكال ولا ريب في زواج المتعة’’[الدعوة

الإسلامية ج2/290] 0 ولذا قال الألوسي : ‘‘إن من نظر إلى أحوال الرافضة في المتعة في هذا

الزمان لا يحتاج في حكمه عليهم بالزنا إلى برهان ، فإن المرأة الواحدة تزني بعشرين رجلا في يوم

وليلة وتقول إنها متمتعة ، وقد هيأت عندهم أسواق عديدة للمتعة توقف فيها النساء ولهن قوادون

يأتون بالرجال إلى النساء فيختارون ما يرضون ويعينون أجرة الزنا’’[كشف غياهب الجهالات /3]

، كما هو مشاهد في إيران[الشيعة د.النمر/136] 0
تقول شهلا حائري :"يمكن تحديد عقد زواج المتعه في حال توافر شروط معينه فباستطاعه الزوجين انتظار انتهاء مده العقد و الاتفاق على عقد جديد أو ان يهب الرجل المرأه ما تبقى من مده العقد وبالتالي يحررها من التزاماتها تجاهه , بعد ذلك ,بامكانها الاتفاق على عقد زواج مؤقت جديد او دائم .و في جميع هذه الحالات لا يتعين على المرأه قضاء العده لأنه تم تجديد العقد مباشره بعد انتهاءه مع الرجل نفسه ". (المتعه - ص 93 )

كذلك يبيح شيوخهم اللواطة بالنساء حتى قال شيخهم الخميني : ‘‘ والأقوى والأظهر جواز وطء

الزوجة في الدبر ’’ [تحرير الوسيلة ج2241]


رد مع اقتباس
  #23  
قديم 10-16-2013, 10:49 PM
طالب الدعاء طالب الدعاء غير متصل
محلــل الأخــبار
 
تاريخ التسجيل: Aug 2010
المشاركات: 4,106
معدل تقييم المستوى: 17
طالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really niceطالب الدعاء is just really nice
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات


اقتباس:
صرح بعضهم للشيخ محمد نصيف بأنه يجري عندهم استعمال المتعة الدورية ....
اسمح لي أخي .. هذا الكلام المرسل لا معنى له وليس فيه دليل!

صرّح بعضهم لفلان أن الشيعة لديهم شيء اسمه ليلة الطفية يجتمعون فيها في الحسينيات ويطفئون الأنور ويقع فيها الرجال على النساء جماعياً !!

صرّح بعضهم لعلان أن السنة لديهم شيء اسمه جهاد المناكحة بحيث تدور فيه المرأة على عدة مجاهدين في يوم واحد !!

صرّح بعضهم لفلتان أن المسلمين لديهم مكعب أسود يعبدونه ويسمونه بيت الله ويعتقدون ربهم يسكن فيه !!

صرّح بعضهم لسمعان أن اليهود لديهم عيد يذبحون فيه أطفال الآخرين ويصنعون بدمهم فطيراً يأكلونه !!

مثل هذه الأساليب لا يمكن الاعتماد عليها للحكم على الأديان والطوائف والمذاهب !!!! .. وإنما يحكم على الآخرين بالمعتمد لديهم وما يقرّون به .. كاعتراف النصارى بالتثليث .. أو إقرار الإمامية بعصمة الأئمة .. أما التراشق بمثل هذه الاتهامات فهذا شأن العوام والبسطاء.


اقتباس:
بحيلة وضعها شيوخهم وهي أن المتمتع بالمرأة يعقد عليها بعد

نهاية متعته منها عقد زواج دائم ثم يطلقها قبل الدخول فتصبح لا عدة عليها
كلام لا يقوله من لديه أدنى اطلاع على مذهب الشيعة!

إذ لا يصح عندهم أصلاً أن يتمتع بها آخر - غير زوجها الأول - قبل انتهاء عدة المتعة التي هي حيضتان كاملتان أو طهران !! (حتى لو عقد عليها زواجاً دائماً بعد نهاية المتعة ثم طلقها قبل الدخول .. إذ تستمر عدة المتعة الأخيرة سارية المفعول)

،،
،،

أما بالنسبة لفتوى الصدر المزعومة .. فهي مكذوبة ومفبركة ولا يجوز لمن قام بهذا العمل أن يلجأ لمثل هذه الأساليب .. فضلال الشيعة أبين من نحتاج لأن نستخدم الكذب الذي هو سلاح العاجز.

ومقتدى الصدر أصلاً لا يحق له الإفتاء في مذهبهم كما هو معلوم - وأقرّ بذلك المتحدث الرسمي باسم جماعته - .. والمخوّل بالإفتاء مراجع معروفين .. وما هكذا تورد الإبل يا إخواني!

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 10-17-2013, 12:14 PM
حصان رزان حصان رزان غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 4,033
معدل تقييم المستوى: 14
حصان رزان will become famous soon enoughحصان رزان will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

هل قتل المسلمين يبقيهم منا ماداموا أهل قبله ؟
من كان فيه خير منهم فليظهر نفسه وليعلن براءته منهم

__________________
يا الله التقوى
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 10-17-2013, 03:38 PM
أبو علقمة أبو علقمة غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2013
المشاركات: 783
معدل تقييم المستوى: 9
أبو علقمة is a jewel in the roughأبو علقمة is a jewel in the roughأبو علقمة is a jewel in the roughأبو علقمة is a jewel in the rough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

قال ابن القيم " وَقد جمع سُبْحَانَهُ بَين الزِّنَا والشرك فِي قَوْله
{الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} فَهَذِهِ الثَّلَاثَة يجر بَعْضهَا إِلَى بعض وَيَأْمُر بَعْضهَا بِبَعْض وَلِهَذَا كلما كَانَ الْقلب أَضْعَف توحيدا وَأعظم شركا كَانَ أَكثر فَاحِشَة وَأعظم تعلقا بالصور وعشقا لَهَا "

رد مع اقتباس
  #26  
قديم 10-17-2013, 06:42 PM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب الدعاء مشاهدة المشاركة



اسمح لي أخي .. هذا الكلام المرسل لا معنى له وليس فيه دليل!

![/U]

حمد نصيف رحمه الله : لم اعرف دليلكم على جوازالمتعة الدوريه ؟
الشيعي احمد سرحان: ان المتمتع بالمراة يعقد عليها بعد نهاية متعته منها عقد زواج دائم , ثم يطلقها قبل الدخول فتصبح لاعدة عليها , فيتمتع بها اخر ويفعل كالاول ..فتدور المراة على الرجال بهذه الطريقة بلا عدة.
مجلة الفتح المصرية : العدد 845 الصادر رجب 1366 هجريه

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 10-17-2013, 06:44 PM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 10-17-2013, 06:45 PM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

اقترح في الجامعات الرافضية الأستاذ يعقد عقد متعة على كل طالباته لمدة فصل دراسي واحد . عقد متعة رقم (10 من كتاب شهلا) وهذا العقد يسمح فقط بالاختلاط والأمور الصغيرة .
وبهذا يكون الأستاذ محرم لخمسين طالبة و يأخذ الأستاذ راحتة مع زوجاته ( لكل زوجة تسع وأربعين ضرة وفي غرفة واحدة). وهذا هو التعليم على أصوله .
واسم هذا العقد ( عقد متعة علمي )

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 10-17-2013, 06:48 PM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

إستعارة الفروج
من أنواع الزنا الذي يستحله الشيعة هو ما يسمى باستعارة فروج النساء بين بعضهم البعض. و هذا مختلف عن زواج المتعة، إذ ليس هناك أي شكل من أشكال الزواج كالعقد أو ما شابه و إنما هو "إستعارة" بالمعنى الحرفي!
نقل الطوسي : (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها). الاستبصار ج3 ص136 أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.
ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: (عن محمد بن مضارب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك و تصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا). التبصار ج3 ص 136 وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني.
و قد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة "لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137.

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 10-17-2013, 06:56 PM
نبيه نبيه غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 293
معدل تقييم المستوى: 0
نبيه will become famous soon enough
افتراضي رد: جهاد الزانيات لا الزينبيات

عن صالح بن عقبة عن أبيه قال:
قلت لأبي جعفر :
للمتمتع ثواب ؟
قال : إن كان يريد بذلك الله عز وجل ،
وخلافا لفلان
فلم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة !!
وإذا دنا منها ، غفر الله له بذلك ذنبا !!
فإذا اغتسل غفر الله بعدد ما مر الماء على شعره !!!!
قلت : بعدد الشعر ؟!
قال : نعم بعدد الشعر !!
المستدرك (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452

2 ـ وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ( يروون عنه) :
قال الله عز وجل : إني غفرت للمتمتعين من النساء !
المستدرك (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452.

3 ـ وعن محمد بن مسلم قال :
قال لي أبو عبد الله : تمتعت ؟!
قلت لا .
قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة !
هذا في وسائل الشيعة جزء 21 ص 15

4 ـ وعن أبي عبد الله قال :
ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة
ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة !!!!!!
هذا في الوسائل جزء 21 ص 16 .

5ـ ذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام،
ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام،
ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام،
ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي
"تفسير منهج الصادقين،ص 356،

6 ـ وذكر الكاشاني أيضا: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"ومن خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجدع
"تفسير منهج الصادقين،ص 356

7 ـ وذكر صاحب منتهى الآمال :
روي أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال:
ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا وقد خلق الله تعالى سبعين ملكا من كل قطرة ماء يتقاطر من جسده ليستغفر له إلى يوم القيامة
ويلعن على من يجتنب منه حتى تقوم الساعة
منتهى الآمال،ج2،ص341.

8 ـ وقال سيد العالم صلى الله عليه وسلم:
(من تمتع من امرأة مؤمنة فكأنه زار الكعبة سبعين مرة)

9 ـ وقال الرحمة للعاملين رسول الله صلى الله عليه وآله:
(من تمتع مرة عتق ثلث جسده من جهنم،
ومن تمتع مرتين عتق ثلثا جسده من جهنم،
ومن أحيا هذه السنة ثلاث مرات يأمن جسده كله من نار جهنم المحرقة)
رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي .

10 ـ قال رسول الله سيد البشر شفيع المحشر:
(يا علي ينبغي أن يرغب المؤمنون والمؤمنات في المتعة ولو مرة واحدة قبل أن ينتقلوا من الدنيا إلى الآخرة.
لقد أقسم الله تعالى بنفسه أنه لا يعذب رجلا أو امرأة قد تمتعا، ومن اجتهد في هذا الخير (المتعة) وازداد فيها رفع الله درجته ) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي .

11 ـ نقل أبوجعفر القمي
(روي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع)
من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي



[ منكر المتعة كافر عن الشيعة ]

1 ـ قال علي أمير المؤمنين عليه السلام:
من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه
ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15

2 ـ روى القوم عن الصادق عليه السلام
بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا.
وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد
(منهاج الصادقين ص356 للفيض الكاشاني).

3 ـ بل رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تزال تستغفر للمتمتع وتلعن من يجنب المتعة إلى يوم القيامة.
(جواهر الكلام30/151 للجواهري).

[ جواز التمتع بالمتزوجة ]

1 ـ عن أبان بن تغلب قال :
قلت لأبي عبد الله
إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء
و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر .
قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!!!!!
الكافي الجزء 5 ص 462 .

2 ـ وعن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله :
ألقى المرأة قي الفلاة التي ليس فيها أحد
فأقول لها : هل لك زوج ؟
فتقول : لا
يقول : فأتزوجها .
قال (أي أبو عبد الله) : نعم هي المصدقة على نفسها !!
الكافي الجزء 5 ص 462.

3 ـ وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله :
إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا
قال : لم فتَّشت
التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:33 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.