منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > منتديات الأبحاث و المشاركات المتميزة > أبحاث أبو سفيان رحمه الله

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #31  
قديم 04-04-2010, 11:59 PM
مطر الخير مطر الخير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
المشاركات: 234
معدل تقييم المستوى: 9
مطر الخير is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جميع الاحباب ةوالاخوه

أريد من الجميع أن يسأل نفسه سؤالا

اذا كنا نحن لانستحق خلافه على منهاج النبوه التي بشر بها محمد صلى الله عليه وسلم

من في هذا الزمان يستحقها

لاأعتقد انه لايوجد ابدا والخير في أمة محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامه

من هي الطائفه التي (( هاجرت)) الى الله وتركت الدنيا ابتغاء ماعند الله

من هي الطائفه أو الطوائف التي اقامت الجهاد لتكون (( لااله الا الله )) فوق رايات الكفر

اذا كانت هذه الطائفه موجوده في هذا الزمن هم من سينزل فيهم عيسى صلى الله عليه وسلم طال الزمان او قصر

مادام دماء تهرق في سبيل الله في هذا الزمن ابشروا لن يخيبنا الله وستقام الخلافه ان شاء الله والدليل في القران واحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم

لكن نحن يجب ان نحافظ على الجهاد القائم ولانخذله ... ولانتولى فيستبدلنا الله والعياذ بالله لكي ننجو من الفتن القادمه

  #32  
قديم 04-05-2010, 12:19 AM
المتأملة المتأملة غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
الدولة: كل يوم .. كل أرض .. قادسية
المشاركات: 6,651
معدل تقييم المستوى: 15
المتأملة will become famous soon enough
افتراضي رد: أيها الأخوة

الله المستعان أخي الرأي الحر
كلامك محزن ولكن هذه المشاعر دليل يقظة
ودليل خير إن شاء الله. فالاعتراف هي بداية الأمر
أسأل الله أن يفرج علينا وعلى الأمة وألا يضلنا عن ديننا.


__________________
الْلَّهُم ارْضَى عَنِّي وَعَن وَالِديَّ
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

  #33  
قديم 04-05-2010, 12:36 AM
مصباح الهدى مصباح الهدى غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Jan 2010
الدولة: جزيرة العرب
المشاركات: 473
معدل تقييم المستوى: 0
مصباح الهدى is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

نعم لا يلزم أن يكون الناس على هذا الحال الذي نعيشه لايظهر المهدي فالاحاديث تشير الى أن ظهوره يعقب ملء الارض جورا وظلما والصالحون موجودون في كل زمان وان كانوا ثلة قليلة وفي القرآن اشارات كثيرة بأن النصرة للفئة القليلة .
وكذلك ظهر النور المحمدي في حلكة ظلام الوثنية والانحراف في الاخلاق ونصر الله الدين برجال قلة ... فاستبشروا خيراً
بشروا ولا تنفروا

  #34  
قديم 04-05-2010, 02:33 AM
الفاروق007 الفاروق007 غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
المشاركات: 2,029
معدل تقييم المستوى: 12
الفاروق007 is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ابوسفيان

__________________
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ *إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ *الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ *وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ*وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ *الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ *فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ *فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ *إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ *
  #35  
قديم 04-07-2010, 12:35 AM
abo sfyan abo sfyan غير متصل
المشرف العام ومؤسس المنتدى رحمه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2004
المشاركات: 3,256
معدل تقييم المستوى: 10
abo sfyan تم تعطيل التقييم
افتراضي رد: أيها الأخوة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل الفاروق و بقية الأخوة
جزاكم الله عني كل خير و بارك فيكم

__________________
يَا أَيُّهَا الَّذِين َآمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَ النَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَىاللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَاأَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)
  #36  
قديم 04-07-2010, 12:37 AM
abo sfyan abo sfyan غير متصل
المشرف العام ومؤسس المنتدى رحمه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2004
المشاركات: 3,256
معدل تقييم المستوى: 10
abo sfyan تم تعطيل التقييم
افتراضي رد: أيها الأخوة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الأخوة الأفاضل
أيها الأخوة الذين لا يزالوا يكررون
المهدي واحد
هذا ما نصت عليه الأحاديث النبوية
يدخلون ليلقوا بهذه القنبلة و يغادرون
لا نقاش لا أدلة و لا حتى نقض لحجة الطرف الآخر
لهؤلاء أقول
إن كلمة المهدي دخيلة على النصوص النبوية
و ليس هناك نص نبوي يقر وجود هذا المخلص بالمعنى الذي
يتصوره البعض
إن كلمة المهدي أدخلت و أقحمت عنوة في بعض النصوص النبوية
لتكريس هذا الفكر
و الموجود أساسا لدي اليهود و النصارى و كثير من الملل الأخرى
ثم لدى الرافضة فيما بعد
ثم جاءت حكومة بني العباس بمهديها لتكرس هذه الفكرة
كرد سياسي على مدعي الفكر المهدوي في ذلك العصر
أيها الأخوة
المخلص بالمعنى الحقيقي لا يكون فرد من أمة
بل يكون رسول يأتي إلى أمة يخرجها من الظلمات إلى النور
أما و بعد انتهاء الرسل و ختمها بنبينا محمد فلم يعد هناك مخلصين
كما يتمنى البعض
بسم الله الرحمن الرحيم
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً
******
إذن بقي الصالحون المجددون
القادة الذين ينهضون بالأمة و يستعيدون مجدها
و هؤلاء على درجات
تتفاوت درجاتهم بتفاوت حال الأمة
و أعلاهم درجة هو من سيحكم هذه الأمة على منهاج النبوة
و هؤلاء ذكرتهم النصوص النبوية و بينت تعدادهم
باثني عشر خليفة كلهم من قريش سيحكمون الأمة على منهاج النبوة
و الفرق بين أن يكون هناك خليفة معين باسم المهدي
و خليفة مهدي دون أن يعين بهذا الاسم كبير جدا
فالمهدي المعين بالاسم
هو شخص أسطوري سيأتي مُحمل بالمعجزات و ينهض بأمة
مرهقة مهزومة بعيد عن دينها
و يحولها بين ليلة و ضحاها إلى أمة مسيطرة
و هذا شيء رغم أنه على الله هين إلا أنه مخالف لنواميس الله
و مخالف للمنطق
هناك قاعدة للنصر
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
( محمد 7 )
فكيف ينصرنا الله و نحن على هذه الحال
إذن فنحن أمام أمرين
إما أن هذا المهدي سُتخرق له النواميس و ينهض بأمة
منهكة بعيدة عن ربها و هذا لم يحصل لنبي حتى
و إما أن الأمة ستتحول وفق آلية ما إلى ما يرضاه الله قبل قدوم النصر
و عندها سواء ظهر المهدي أو أي قائد فأسباب النصر قائمة
إذن علينا أن نقتلع من عقولنا إمكانية
ظهور المهدي أو أي خليفة آخر يبدل حال الأمة من الحال الذي نعيشه اليوم
إلى حالة من السمو التي يتهيأ لنا بموجبها النصر
التغير هو الذي سيأتي بالمهدي
سواء اتفقنا على هذا المسمى أو اختلفنا
و ليس المهدي هو من سيحدث هذا التغيير بالأمة
فكيف و النصوص النبوية تبشر بمخاض عسير سيطال هذه الأمة
و بقية الأمم حتى يرجع الناس إلى دينهم و يقولوا
ربنا أمنا
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }السجدة21
البعض هدانا الله و هداهم يعتقد أن النصر قائم و مهيأ و هو قاب قوسين
أو أدنى
و عندما تسأله كيف يكون النصر قريب و الأمة على هذه الحالة يجيب
هناك مجاهدين في أرض كذى و كذى
و لا بد أن يكون النصر قريب
لكن و بكل أسف هذا غير صحيح
و إلا كنا مكذبين لما جاء به المصطفى صلى الله عليه و سلم
الأمة اليوم مشتتة يتنازع أكثر أهلها الدنيا جلهم غثاء كغثاء السيل
أنتشر الفحش و الفاحشة و تحقق بنا معظم العلامات الموجبة للعقاب
أجارنا الله و إياكم من غضب الله
يجيب المصطفى أم المؤمنين حين سألته
أنهلك و فينا الصالحون ؟؟
كانت تعتقد ما يعتقد به البعض
و هو أن وجود الصالحين يمكنه أن يدفع الغضب
فكان جوابه صلى الله عليه و سلم حاسما قاطعا
نعم إذا كثر الخبث
أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: نعم إذا كثر الخبث
و السؤال هنا أيها الأخوة
هل الخبث اليوم كثير ؟؟؟
إذا كانت الإجابة بنعم و هذا جواب كل مدرك لما يدور حوله
فرسول الله صلى الله عليه و سلم
قد أجابك أن الأمة على مشارف الهلاك
و عليك أن تصدق ذلك و تؤمن به
ليس من الاستسلام و اليأس بل من باب الحرص على أن لا تهلك
كما سيهلك غيرك
و أن تكون نيتك حين يبعثك الله نية صافية نقية
أما إن كنت لا تصدق هذا
فنصيحتي لك أن تراجع فهمك
أيها الأخوة
دعوني أحدثكم عن بدايتي في كتابة مواضيع الفتن
ليس غريبا أن يؤخذ أي مسلم ببريق المهدي و المهدوية
فهو فكر مريح ذو بريق أخاذ يدغدغ عواطف المظلومين و يشعرهم أن هناك شيء في الأفق القريب سيحقق المعجزة و يرفع الظلم الجاثم على الصدور
و تبقى قراءة الأحاديث و الآثار النبوية المتعلقة بالملاحم و الفتن و الخلافة التي على منهاج النبوة للوهلة الأولى
و دون التدقيق
بما قد يتبادر إلى الذهن على أن بعض النصوص قد يخالف بعضها البعض
شيء ممتع و رائع خصوصا إذا عزى الشخص هذا الاختلاف لقصور في فهمه أو لأنه لم يجد من العلماء من ناقش هذا الخلاف
بشكل ينسق هذه المنظومة على الصورة التي لا يحدث معها أي لبس
لكن البحث عن
منظومة دقيقة قادرة على مزج جميع النصوص النبوية التي تتحدث
عن أحداث آخر الزمان بصورة تتجاوز جميع هذه الخلافات الظاهرة
شيء مربك لمن يتعمق في دراسة هذه النصوص
و يصل لدرجة أن يصبح همه البحث عن مثل هذه المنظومة أو صياغتها
دون أن ينحي أو يستبعد أو يؤول بعض النصوص النبوية الصحيحة بشكل
لا يقبله عقل و لا منطق
حين تطلع على أقوال و شروحات المحدثين
ترتسم في عقل الشخص صورة أو خطوط عريضة لخريطة الأحداث
و يصبح خلالها المطالع أسير هذه الهيكل يدور و يلف حول جدرانه
يحاول أن ينزل النصوص على جدران هذا الهيكل بالرغم من كونها
لا تناسبه بالمقاس
فيصبح وقتها أمام خيارات
إما أن ينتقي بعض المقاسات و ينحي أخرى
و إما أن يمزج و يلون و يزخرف بريشته هو ليجبر هذا الاختلاف
الذي لا وجود له أصلا
سأحاول أن أرسم بأسطر قليل صورة هذا الهيكل
الذي يحول دون الفهم الصحيح للنصوص النبوية المتعلقة بأحداث آخر الزمان
هناك خليفة أطلق عليه رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم
لقب المهدي
هذا الخليفة العادل
سيخوض الملاحم التي ستقع آخر الزمان و البعض لا يقول بذلك
يدرك الدجال و يصلي بنبي الله عيسى عليه السلام
و بالطبع قد يدرك يأجوج و مأجوج و طلوع الشمس من مغربها
إذن هو خليفة واحد لخلافة ستكون آخر الزمان
و جميع الأحداث المذكورة في النص النبوية التي تتحدث عن سمات
عصر خليفة سيكون في آخر الزمن
يُستوجب إستقلابها في زمن هذا الخليفة
إي إذا وجدت نص يتكلم عن رخاء و نعماء ستكون في آخر الزمان
فأنت تعني زمن خلافة المهدي
إذا وجدت نص يتكلم عن غيث و زروع و ماشية كثيرة
و بركة ستحل على الأرض فأنت في زمن الخليفة المهدي
إذا تحدثت عن جفاف و قلة أمطار لثلاث سنوات حتى تهلك كل ذات ظلف
فأنت دون شك في زمن المهدي
إذا تحدثت النصوص ملاحم و فتن و هلاك في الأمة حتى يتعاد بني الأب
مائة فلا يجدون إلا واحد
فأنت زمن المهدي
إذا قرأت حديث يشير إلى عظم الأمة مقرونا بالنعيم و الوفرة و الأمان
فأنت في زمن المهدي
و إذا قرأت عن خوف و رعب الدجال الذي سيطال كل بلد إلا المدينة
فأنت في زمن المهدي
إذا قرأت أن المسلمين سيحصرون على جبل و يكون رأس الثور لأحدهم
خيرا من مائة دينار فأنت أيضا في زمن المهدي
و هناك الكثير الكثير مما لا يسعني حصره الآن
خصوصا إذا دخلنا في الخلاف الذي يدور الآن بين
من يريد أن التلفاز و الطائرة و الصاروخ حتى آخر عمر هذه الأمة
و بين من لا يؤيد ذلك
أعتقد أن البعض استشعر هذا الإحساس بالخلاف الموجود
و أعتقد أن هناك من لن يقرأ أي كلمة مما سبق
و حتى لو قرأ فلن يبدل و سيعود برد لن يتغير
,,,,,,,,
بالنسبة لي و منذ البداية استشعرت هذا الخلاف
لكني رفضت أيضا مبدأ لي أعناق النصوص لتأتي متوافقة
مع هذه الخطوط العريضة التي ُرسمت دون دليل
أو حتى تأويل النصوص النبوية للخروج نوعا ما من هذا الإشكال
كسرت القالب و بدأت أرتب النصوص بشكل زماني يأخذ بعين الاعتبار
أن هذه النصوص لا يمكن بحال من الأحوال أن تتحدث
عن فترة زمانية واحدة أو خليفة واحد
و كان لا بد هنا من اعتبار لفظة المهدي على أنها صفة أطلقها نبينا محمد
صلى الله عليه و سلم على مجموعة من الخلفاء الراشدين ممن سيحكم
آخر الزمان
أخذا بقوله صلى الله عليه و سلم
عليكم بسنتي و سنة الخلفاء المهديين من بعدي
فكان هذا الاعتبار بالرغم من أنه قد حل كل تلك الخلافات
التي تعرضنا لها سابقا
بمثابة السيف المسلط على رقبتي
فكثر الهمز و اللمز و التشهير
و كأني أتيت بأمر جلل
أعرف تماما لماذا حدث هذا الانزعاج الشديد من قبل البعض
ليس لأن ما قلته خارج عن المألوف
بقدر ما هو كسر لصورة المخلص الموعد الذي سينهض بهذه
الأمة المنكوبة
و بما تحمل من عوامل الهلاك إلى مراتب العز و السؤدد
دون أن يغادر أحدنا مكانه
فليبقى العاصي على عصيانه
و ليبقى ال**** على ما هو عليه و لتبقى دور الدعارة و عوامل
الانحطاط كما هي
ليس علينا أن نغير أي شيء هناك مخلص سيأتي و يخلصنا من كل شيء
بالطبع البعض ينظر من الجانب غير المتشائم
و يقول
يا أخي الأمة بخير و عافية و الجهاد قائم و الأمر بالمعروف كذلك
فلماذا تتشاءم بهذا الشكل
لهذا الأخ أقول
يا أخي نحن آخر الأمم و نحن في آخر الزمان و الأمة قد أنذرت منذ
قرون بأنها لا بد أن تسير في يوما ما على طريقا ما لتستحق عقابا ما
فهل تلك النذارة لمسلمي المريخ أم لمسلمي الأرض ؟؟
طالما مشينا الطريق المعوج و كثر فينا الخبث و عم و طم
فلا تنتظر إلا التصفية و التنقية
حتى يعود الناس مأطورين لأمر الله
عندها تبدأ عوامل القوة التي بيد عدونا بالزوال
و تبدأ عوامل النصر بأيدينا تنمو و تكبر حتى نبزهم و نقهرهم
لن يأتي العز الآن و قد فات الأوان
بالبحث عن الطاقة النووية و غيرها
لقد أضعنا من الزمن الكثير و عدونا سبقنا بهذا المجال أشواط و أشواط
و حتى لو ملكناها فلن ينفع الردع بشيء
طالما أن الطرف الآخر يملك ما تملك
نعود لما سبق
,,,,,,,,,,
و بعد فترة انقطاع عن الكتابة لفترة أعدت خلالها قراءة كل ما كتبت بالسابق فلم أجد أن شيء من قناعتي قد تغير
ما زالت المشكلة قائمة
إما أن أكون على خطأ و يكون عجن النصوص و تكييفها لتلاءم
فترة وحيدة لخليفة وحيد
و إما لا بد من المساس بقدسية هذه اللفظة ( المهدي ) و البحث
في صحة النصوص التي أوردتها
و كان أن وجدت
أن هذه الكلمة لا وجود لها حقيقتا في قاموس النصوص النبوية الصحيحة
و إنها لفظة ما جاءت إلى في نص معتل أو ضعيف
في حين لو كانت هذا اللفظة صحيحة
أطلقها رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم على شخص معين بذاته
لكان من المفترض أن تكون متواترة و مروية على لسان العشرات من الصحابة خصوصا الذين اهتموا بنصوص آخر الزمان
كحذيفة بن اليمان رضي الله عنه

فلم يذكر حذيفة أي حديث عن المهدي
أم عبد الله بن عمر رضي الله عنه فقد روي عنه حديث منكر
و أما أبو هريرة رضي الله عنه فقد روي عنه أحاديث لا تزيد عن الثلاث كلها ضعيفة
و تفردت أم سلمة من بين زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم بذكر المهدي و الله أعلم
أما كتب الحديث التي خلت من ذلك
صحيح مسلم
صحيح البخاري
سنن البيهقي الكبرى
موطأ مالك
أما أبن حبان فقد كتب عدة أبواب للمهدي دون أن يذكر حديث واحد يذكر المهدي صراحة
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 54)
ذكر الخبر المصرح بأن القوم الذين يخسف بهم إنما هم القاصدون إلى المهدي في زوال الأمر عنه

صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 189)
ذكر الإخبار عن وصف اسم المهدي واسم أبيه ضد قول من زعم أن المهدي عيسى ابن مريم
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 191)
ذكر البيان بأن المهدي يشبه خلقه خلق المصطفى صلى الله عليه وسلم
********
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 193)
ذكر الإخبار عن وصف المدة التي تكون للمهدي في آخر الزمان
******
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 195)
ذكر الموضع الذي يبايع فيه المهدي
******
صحيح ابن حبان - (ج 15 / ص 226)

ذكر البيان بأن خروج المهدي إنما يكون بعد ظهور الظلم والجور في الدنيا وغلبهما على الحق والجد
سنين
صحيح ابن حبان - (ج 15 / ص 229)
ذكر الموضع الذي يبايع فيه المهدي
,,,,,,,,,,,
و لو ترجح لديه نص صحيح يُذكر فيه المهدي صراحة لم توانى في إدراجه و هو الذي بوب للمهدي تلك الأبواب
إذن كلمة المهدي أصبحت تشير إلى كل خليفة ذكر في النصوص النبوية و ستكون خلافته آخر الزمان

  #37  
قديم 04-07-2010, 12:38 AM
abo sfyan abo sfyan غير متصل
المشرف العام ومؤسس المنتدى رحمه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2004
المشاركات: 3,256
معدل تقييم المستوى: 10
abo sfyan تم تعطيل التقييم
افتراضي رد: أيها الأخوة

أما النصوص التي صححه أو حسنها الألباني رحمه الله فكلها لا تخلو من ضعف
منها ما جاء بسند صحيح يخلو من ذكر المهدي و جاءت الزيادة
لنفس النص بسند أضعف فأيها ترتاح له النفس و تقبل به
,,,,,,
2236 - " ينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول : لا إن
بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله لهذه الأمة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 276 :
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في " مسنده " : حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا
إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : فذكره . كذا في " المنار المنيف في الصحيح و الضعيف " لابن
القيم ( ص 147 - 148 ) ، و قال : " و هذا إسناد جيد " . و أقره الشيخ العباد في
رسالته في " المهدي " المنشورة في العدد الأول من السنة الثانية عشرة من مجلة "
الجامعة الإسلامية " ( ص 304 ) .
قلت : و هو كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ، فإن رجاله كلهم ثقات من رجال
أبي داود ، و قد أعل بالانقطاع بين وهب و جابر ، فقال ابن معين في إسماعيل هذا
: " ثقة ، رجل صدق ، و الصحيفة التي يرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء إنما هو
كتاب وقع إليهم و لم يسمع وهب من جابر شيئا " . و قد تعقبه الحافظ المزي ، فقال
في " تهذيب الكمال " : " روى أبو بكر بن خزيمة في " صحيحه " عن محمد بن يحيى عن
إسماعيل بن عبد الكريم عن إبراهيم بن عقيل عن وهب بن منبه قال : هذا ما سألت
عنه جابر بن عبد الله و أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : أوكوا
الأسقية و أغلقوا الأبواب ... الحديث . و هذا إسناد صحيح إلى وهب بن منبه .
و فيه رد على من قال : إنه لم يسمع من جابر ، فإن الشهادة على الإثبات مقدمة
على الشهادة على النفي ، و صحيفة همام ( أخو وهب ) عن أبي هريرة مشهورة عند أهل
العلم ، و وفاة أبي هريرة قبل جابر ، فكيف يستنكر سماعه منه ، و كان جميعا في
بلد واحد ؟ " . و رده الحافظ في " تهذيب التهذيب " ، فقال : " قلت : أما إمكان
السماع فلا ريب فيه ، و لكن هذا في همام ، فأما أخوه وهب الذي وقع فيه البحث
فلا ملازمة بينهما ، و لا يحسن الاعتراض على ابن معين بذلك الإسناد ، فإن
الظاهر أن ابن معين كان يغلط إسماعيل في هذه اللفظة عن وهب : " سألت جابرا " .
و الصواب عنده : عن جابر . و الله أعلم " .
و أقول : لا دليل عندنا على اطلاع ابن معين على قول وهب : " سألت جابرا " .
و على افتراض اطلاعه عليه ففيه تخطئة الثقة بغير حجة ، و ذا لا يجوز ، و لاسيما
مع إمكان السماع ، و البراءة من التدليس ، فإن هذا كاف في الاتصال عند مسلم و
الجمهور ، و لو لم يثبت السماع ، فكيف و قد ثبت ؟ و قد ذكر الحافظ في ترجمة
عقيل هذا أن البخاري علق ( يعني في " صحيحه " ) عن جابر في " تفسير سورة النساء
" أثرا في الكهان ، و قد جاء موصولا من رواية عقيل هذا عن وهب بن منبه عن جابر
. قلت : ذكر هناك ( 8 / 252 ) أنه وصله ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه قال :
سألت جابر بن عبد الله عن الطواغيت .. ففيه تصريح أيضا بالسماع . و بالله
التوفيق . و أصل الحديث في " صحيح مسلم " ( 1 / 95 ) من طريق أخرى عن جابر رضي
الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تزال طائفة من أمتي
يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة " . قال : " فينزل عيسى ابن مريم صلى
الله عليه وسلم ، فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول لا ، إن بعضكم على بعض
أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة " <1> . فالأمير في هذه الرواية هو المهدي في
حديث الترجمة و هو مفسر لها . و بالله التوفيق
,,,,,,,,,,,
و هذا هو النص كما رواه مسلم رحمه الله
و هو مروي عن جماعة
صحيح مسلم - (ج 1 / ص 496)
412 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قَالُوا حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ - قَالَ - فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا. فَيَقُولُ لاَ. إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ. تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ ».
و بغض النظر عن صحة أو ضعف الحديث السابق
ففيه زيادة مردود ( لفظة المهدي )
لمخالفتها
لنص نبوي مروي عن جماعة و بإسناد قوي لا لبس فيه كما في إسناد النص السابق



*******
السلسلة الصحيحة - (ج 2 / ص 210)
711 - " يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث و تخرج الأرض نباتها و يعطي المال
صحاحا و تكثر الماشية و تعظم الأمة يعيش سبعا أو ثمانيا ، يعني حجة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 336 :
أخرجه الحاكم ( 4 / 557 - 558 ) من طريق سعيد بن مسعود حدثنا النضر بن شميل
حدثنا سليمان بن عبيد حدثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا سند صحيح ، رجاله ثقات و سليمان بن عبيد هو السلمي قال ابن معين :
ثقة : و قال أبو حاتم : صدوق . كما في " الجرح و التعديل : ( 2 / 1 / 95 ) .
و سعيد بن مسعود ، كذا وقع في " المستدرك " ( سعيد ) و الصواب " سعد " و هو ابن
مسعود المروزي ، قال ابن حاتم ( 2 / 1 / 95 ) : " روى عن إسحاق بن منصور
السلولي و روح بن عبادة و خلف بن تميم و محمد بن مصعب القرقساني ، كتب إلى أبي
و أبي زرعة و إلى ببعض حديثه و هو صدوق " . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " .
و وافقه الذهبي . و قد رواه بعض المجهولين عن أبي الصديق مطولا ،
انتهى كلام الألباني رحمه الله
لنعد إلى النص كما جاء في مستدرك الحاكم
المستدرك - (ج 4 / ص 601)
8673 - أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا النضر بن شميل ثنا سليمان بن عبيد ثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث و تخرج الأرض نباتها و يعطى المال صحاحا و تكثر الماشية و تعظم الأمة يعيش سبعا أو ثمانيا يعني حججا
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
,,,,,,,,,,,,,
ليس هناك راوي باسم سعيد بن مسعود و قد حدث عن النضر بن شميل
و الثابت أنه سعيد بن مسعود المروزي
مستخرج أبي عوانة - (ج 1 / ص 384)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي قال : أنبا النضر بن شميل قال : ثنا شعبة ، عن أبي مسلمة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري
,,,,,,,,
مستخرج أبي عوانة - (ج 4 / ص 296)
دثنا سعيد بن مسعود المروزي قال : أنبا النضر بن شميل قال : ثنا شعبة قال : أنبا أبو هاشم ، وحصين ، ح . وحدثنا أبو عبيد الله قال : ثنا بدل قال : ثنا شعبة ، ثنا الحكم
مستخرج أبي عوانة - (ج 5 / ص 392)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي ، حدثنا النضر بن شميل
مستخرج أبي عوانة - (ج 6 / ص 471)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي ، نا عفان بن مسلم ، نا وهيب بن خالد ، نا أيوب السختياني ،
مستخرج أبي عوانة - (ج 10 / ص 179)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي ، قال : أنبا النضر بن شميل ، قثنا هشام بن حسان ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة
مستخرج أبي عوانة - (ج 13 / ص 394)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي ، قال : أنبا النضر بن شميل ، قال : أنبا هشام بن حسان ، عن حفصة ، عن أم عطية
مستخرج أبي عوانة - (ج 16 / ص 232)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي ، قال : أنبأ النضر بن شميل ، ثنا شعبة ، عن يزيد بن خمير ، قال : سمعت عبد الله بن بسر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم م
مستخرج أبي عوانة - (ج 16 / ص 354)
حدثنا سعيد بن مسعود المروزي ، قال : أنبأ النضر بن شميل ، قال : أنبأ شعبة ، قال : ثنا الأشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 20 / ص 83)
8823 - أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا النضر بن شميل ، ثنا سليمان بن عبيد ، ثنا أبو الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
,,,,,,,,,,
و بالتالي فتوثيق الألباني يكون لراوي غير راوي الحديث هذا من جهة
و من جهة أخرى فأبو الصديق الناجي ضعيف
الطبقات الكبرى - (ج 7 / ص 226)
أبو الصديق الناجي واسمه بكر بن عمرو قال ويتكلمون في أحاديثه ويستنكرونها
,,,,,
ضعفاء العقيلي - (ج 2 / ص 74)
زيد العمى بصرى حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا علي بن محمد قال سمعت وكيع يقول حديث زيد العمى عن أبى الصديق الناجي ليس بشئ حدثني جعفر بن أحمد قال حدثنا محمد بن إدريس عن كتاب أبى الوليد بن أبى الجارود عن يحيى بن معين قال زيد العمى وأبو الصديق الناجي يكتب حديثهما وهما ضعيفان
,,,,,,,

السلسلة الصحيحة - (ج 4 / ص 423)
أن
عائشة قالت : عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه ، فقلنا : يا رسول
الله ! صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ، فقال : " العجب ، إن ناسا من أمتي
يؤمون البيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ...
" الحديث نحوه ، و زاد : " يبعثهم الله على نياتهم " . أخرجه مسلم ( 4 / 2884 )
و أحمد ( 6 / 105 ) دون الزيادة . و حديث أم سلمة له طريق أخرى عند مسلم ( 4 /
2882 ) و أحمد ( 6 / 290 ) بلفظ : " يعوذ عائذ بالبيت ... " الحديث نحو حديث
ابن الزبير . و أخرجه أبو يعلى ( 4 / 1665 ) مختصرا ، و الحاكم ( 4 / 429 )
بتمامه ، و قال : " صحيح الإسناد على شرط الشيخين و لم يخرجاه " ! و وافقه
الذهبي . و له طريق أخرى عن أم سلمة نحوه ، و فيه زيادات ، يشير أحدها إلى أن
الرجل الذي يأتي مكة هو المهدي لكن في سنده جهالة و لذلك خرجته في " الضعيفة "
( 1965 ) . و لقد كان الجهل بضعفه من أسباب ضلال جماعة ( جهيمان ) التي قامت
بفتنة الحرم المكي ، و ادعوا زورا أن المهدي بين ظهرانيهم ، و طلبوا له البيعة
، فقضى الله على فتنتهم و مهديهم ، و كفى المؤمنين شرهم ، كما سبقت الإشارة إلى
ذلك أثناء التعليق على الحديث رقم ( 1529 ) .
السلسلة الصحيحة - (ج 5 / ص 370)
2371 - " المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 486 :
رواه ابن ماجة ( 4075 ) و أحمد ( 1 / 84 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( 470 ) و
ابن عدي ( 360 / 2 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 177 ) عن ياسين العجلي عن
إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي مرفوعا . و قال : " لا يتابع
ياسين على هذا اللفظ و في المهدي أحاديث صالحة الأسانيد من غير هذا الطريق " .
قلت : بلى ، قد تابعه سالم بن أبي حفصة ، أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (
1 / 170 ) عنه مقرونا مع ياسين هذا ، و هو ابن شيبان ، قال البخاري : " في
حديثه نظر " . قال ابن معين : " ليس به بأس ، و في رواية : صالح " . و قال أبو
زرعة " لا بأس به " . قال الحافظ في " تهذيب التهذيب " . " و وقع في " سنن ابن
ماجة " عن ياسين غير منسوب ، فظنه بعض الحفاظ المتأخرين ياسين بن معاذ الزيات ،
فضعف الحديث به ، فلم يصنع شيئا " . و قال في " التقريب " : " لا بأس به ، و
وهم من زعم أنه ابن معاذ الزيات " . قلت : و سائر الرواة ثقات ، فالإسناد حسن .
لكن متابعة سالم بن أبي حفصة المتقدمة - و هو صدوق في الحديث - ترفع الحديث إلى
مرتبة الصحيح . و الله أعلم
******
أولا :
ليس لياسين العجلي حديث سوى حديث المهدي هذا و قد عرف به
ثانيا
قال عنه البخاري في حديثه نظر و لا نعلم أنه روى غير حديث المهدي
المجروحين - (ج 3 / ص 143)
ياسين العجلى (2): شيخ من أهل الكوفة يروى عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، روى عنه أهل الكوفة، منكر الحديث على قلة روايته، يجب التنكب عما انفرد من الروايات، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم أر بذلك بأسا
التاريخ الكبير - (ج 1 / ص 317)
- ابراهيم بن محمد بن على بن أبى طالب الهاشمي وهو ابن الحنفية اخو الحسن وعبد الله سمع منه محمد بن اسحاق وعمر مولى غفرة، قال (لى - 3) أبو نعيم قال حدثنا ياسين العجلى عن ابراهيم بن محمد بن على ابن الحنفية عن أبيه عن على رفعه قال المهدى منا اهل البيت، وفى اسناده نظر.

مسند البزار - (ج 1 / ص 390)
644ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَاسِينُ الزَّيَّاتُ الْعِجْلِيُّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ.
وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا اللَّفْظِ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ ، وَإِنَّمَا كَتَبْنَاهُ مَعَ لِينِ يَاسِينَ لأَنَّا لَمْ نَعْرِفْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ ، فَلِذَلِكَ كَتَبْنَاهُ وَبَيَّنَّا الْعِلَّةَ فِيهِ.
المجروحين - (ج 1 / ص 343)
,,,,,,,,,,
أما سالم بن أبي حفصة و الذي يفترض أن ترفع متابعته للحديث
السابق من الحسن إلى الصحيح
فهذه ترجمته
سالم بن أبى حفصة (1) كنيته أبو يونس من أهل الكوفة، يروى عن الشعبى وعطاء، روى عنه الثوري والكوفيون يقلب الاخبار ويهم في الروايات،
التاريخ الكبير - (ج 4 / ص 111)

2140 - سالم بن أبي حفصة أخو إبراهيم، الكوفي، عن منذر الثوري.
قال لي عمرو بن علي سمعت عليا يقول (نا) يحيى بن سعيد (نا) ابن عيينة (نا) سالم بن أبي حفصة أبو يونس، قال يحيى: لو كان سالم لم أكتبه
*****
الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 6 / ص 336)
سالم بن أبي حفصة
ويكنى أبا يونس.
قال: أخبرنا علي بن عبد الله بن جعفر قال: حدثنا سفيان عن سالم بن أبي حفصة قال: كان الشعبي إذا رآني قال:
يا شرطة الله قعي وطيري ... كما تطير حبة الشعير قالوا وكان سالم يتشيع تشيعا شديدا،
******
الكامل لابن عدي - (ج 3 / ص 343)
سالم بن أبي حفصة العجلي يكنى أبا يونس سمعت بن حماد يقول سالم بن أبي حفصة ليس بثقة قاله أبو عبد الرحمن يعني النسائي كتب إلي محمد بن الحسن البري ثنا عمرو بن علي قال وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن سالم بن أبي حفصة وسمعت يحيى يوما يقول حدثنا سفيان قال حدثني أبو يونس عن منذر الثوري فقال له رجل من أصحابنا هذا سالم بن أبي حفصة فقال لا فقال بلى
حدثناه سفيان بن عيينة بهذا الحديث حدثنا سالم بن أبي حفصة أبو يونس وقال عمرو بن علي وسالم بن أبي حفصة هو سالم أبو يونس يفرط في التشيع ضعيف الحديث قد حدث عنه الثوري وابن عيينة وابن فضيل وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال سالم بن أبي حفصة ليس بثقة
ضعفاء العقيلي - (ج 2 / ص 153)
حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا سعيد بن منصور قال قلت لابن إدريس رأيت سالم بن أبى حفصة قال نعم رأيته طويل اللحية وكان أحمقا وهو يقول لبيك قاتل نعثل لبيك لبيك مهلك بنى أمية لبيك حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن علي وحدثناه محمد بن عيسى قال حدثنا صالح قال حدثنا على بن المديني قال سمعت جرير يقول تركت سالم بن أبى حفصة لانه كان خصما لتشيعه قال على فما ظنك بمن تركه جرير وقال بن عيسى فما ظنك بمن كان عند جرير يغلو حدثني جدي قال حدثنا حجاج قال حدثنا محمد بن طلحة بن مصرف عن خلف بن حوشب عن سالم بن أبى حفصة وكان من رؤوس من ينتقص أبا بكر وعمر
الضعفاء والمتروكين للنسائي - (ج 1 / ص 183)
(231) سالم بن أبي حفصة ليس بالقوي
×××××
تهذيب التهذيب - (ج 3 / ص 374)
سالم بن أبي حفصة العجلي (1) أبو يونس الكوفي.
رأى ابن عباس وروى عن أبي حازم الاشجعي وزاذان الكندي والشعبي وعطية العوفي ومحمد بن كعب القرظي ومنذر الثوري وغيرهم.
وعنه اسرائيل والسفيانان ومحمد ابن فضيل وغيرهم.
قال عمرو بن علي ضعيف الحديث يفرط في التشيع وقال في موضع آخر كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن سالم.
وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه كان شيعيا ما أظن به بأسا في الحديث وهو قليل الحديث وقال الدوري عن ابن معين شيعي وقال إسحاق بن منصور غير واحد عن ابن معين ثقة وقال أبو حاتم هو من عتق الشيعة يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عيينة قال عمر بن ذر لسالم أنت قتلت عثمان فجزع وقال أنا قال نعم أنت ترضى بقتله وقال سعيد بن منصور قلت لابن إدريس رأيت سالم بن أبي حفصة قال نعم رأيته طويل اللحية احمقها وهو يقول لبيك لبيك قاتل نعثل (1) لبيك لبيك مهلك بني امية.
وقال حجاج ابن منهال ثنا محمد بن طلحة بن مصرف عن خلف بن حوشب عن سالم بن أبي حفصة وكان من رؤوس من ينقص أبا بكر وعمر.
وقال ابن عدي له احاديث وعامة ما يرويه في فضائل اهل البيت وهو من الغالين في متشيعي اهل الكوفة وإنما عيب عليه الغلو فيه وأما احاديثه فارجو انه لا بأس به.
قلت: وقال الجوزجاني زائغ وبالغ فيه كعادته في امثاله وقال العقيلي ترك لغلوه وبحق ترك وقال العجلي ثقة وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال ابن حبان يقلب الاخبار ويهم في الروايات وقال الصريفيني توفي قريبا من سنة اربعين ومائة.
تهذيب الكمال للمزي - (ج 10 / ص 135)
قال عباس الدوري (3)، عن يحيى بن معين: شيعي (4).
وقال أبو حاتم (5): هو من عتق الشيعة، يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وقال النسائي (6)، وأبو بشر الدولابي: ليس بثقة.
,,,,,,,,,,
صحيح وضعيف سنن أبي داود - (ج 9 / ص 285)
سنن أبي داود )
4285 حدثنا سهل بن تمام بن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين .

الأنوار الكاشفة - (ج 1 / ص 191)
وعمران القطان ضعيف ولا يتحقق سماعه من بكر
موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل - (ج 6 / ص 293)
عمران بن داور العمي، أبو العوام القطان، البصري.
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: أبان العطار، أثبت من عمران القطان. ((العلل)) (1682 و2410).
(*) وقال عبد الله: سألت يحيى،عن عمران القطان، فقال: أبو العوام بن داور، ضعيف الحديث. ((العلل)) (3908 و3989).
(*) وقال عبد الله: قال أبي: أرجوا أن يكون صالح الحديث. ((العلل)) (3989).
(*) وقال عبد الله: قال أبي: أبو العوام القطان، عمران بن داور. ((العلل)) (4636).
(*) وقال المروذي: سألته (يعني أبا عبد الله ) عن عمران القطان، فقال: ليس بذاك، وضعفه. ((سؤالاته)) (166).
(*) وقال أبو داود: سمعت أحمد، قال: أبو العوام القطان بن داور، قال الشيخ: أبو العوام بن داور. ((سؤالاته)) (120).
(*) وقال الفضل بن زياد: سألت أحمد بن حنبل عن اسم عمران القطان، فقال: بلغني عن عمرو بن مرزوق أنه كان يقول: عمران بن داور. ((الكامل)) (1265).
موسوعة أقوال الدارقطني - (ج 24 / ص 470)
عمران بن داور العمي ، أبو العوام القطان ، البَصْرِيّ.
(*) قال الحاكم قلتُ للدَّارَقُطْنِيِّ عمران القطان ؟ قال كثير الوهم والمخالفة. (445).
ثقات ابن حبان - (ج 7 / ص 243)
مران بن عون يروى عن الزهري روى عنه الليث بن سعد عمران القطان وهو عمران بن داود كنيته أبو العوام من أهل البصرة يروى عن الحسن وقتادة وابن سيرين روى عنه أبو داود الطيالسي وأهل البصرة
المجروحين - (ج 2 / ص 123)
عمران العمى (2): من أهل البصرة، يروى عن الحسن، روى عنه حماد بن مسعدة والبصريون ومن زعم أنه عمران القطان فقد وهم.
إكمال الكمال - (ج 3 / ص 338)
عمران القطان، قال البخاري في تاريخه: عمران بن داور أبو العوام القطان البصري، سمع منه أبو عصام وأبو داود، سمع الحسن وابن سيرين وقتادة، اراه العمى.
ميزان الاعتدال - (ج 3 / ص 171)
6008 - عمار بن نوح.
عن عمران القطان.
قال أبو زرعة: ليس بالقوى
ميزان الاعتدال - (ج 3 / ص 236)
- عمران بن داور، [ عو ] أبو العوام القطان العمى البصري.
عن محمد، والحسن، وبكر.
وعنه ابن مهدى، وأبو داود، وطائفة.
ضعفه النسائي.
وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث.
وقال أبو داود: ضعيف.
أفتى في أيام إبراهيم بن عبدالله بن حسن بفتوى شديدة فيها سفك الدماء.
وقال ابن عدى: هو ممن يكتب حديثه.
وقال يزيد بن زريع: كان حروريا يرى السيف.
وروى عباس، عن يحيى: ليس بشئ.
وحدث عنه عفان ووثقه.
ومن أفراده: عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن أبي هريرة - مرفوعا: ليس شئ أكرم على الله من الدعاء.
ورواه بلفظ آخر عنه عبدالرحمن بن مهدى.
أبو قتيبة، حدثنا أبو العوام، عن قتادة، عن مطرف، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مثل ابن آدم إلى جنبه تسع وتسعون منية إن أخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت.
وروى عباس عن يحيى، قال: كان عمران القطان يرى رأى الخوارج، ولم يكن داعية

,,,,,,,,,,
هذا و الله أعلم

  #38  
قديم 04-07-2010, 01:01 AM
نوبي نوبي غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 81
معدل تقييم المستوى: 0
نوبي is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخانا العزيز المجتهد ابو سفيان

نحترم بحثك الطويل في امور الدين عامة ولكن اخي الفاضل الا تعتقد ان امر المهدي حق لانه كما قلت في كلامك حتي من العباسيين من ادعاها اذن هو امر حق بل وقوي ايضا دائما الامور الحقه تجد لها عدة اناس يتشبثون بها بعضهم مستغلا وبعضهم مترقبا
اما حديث الاثني عشر فهذا الامر بالذات هو الذي اخذ من كتب القوم ذلك انه مكتوب عندهم اما اسماعيل سيلد اثني عشر
اما ان يقف الناس ولا يكون همهم سوي المهدي والترقب فلا اتفق معهم اذ يجب العمل بما في الكتاب قدر الامكان و الايمان الحق

  #39  
قديم 04-07-2010, 01:09 AM
أبو نواف أبو نواف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Sep 2009
المشاركات: 158
معدل تقييم المستوى: 9
أبو نواف is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

أخي ابو سفيان بارك الله فيك

هذه فتوى للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن المهدي واراه يختلف عن تصورك اخي الفاضل

وبارك الله فيك على اجتهادك

_______

المهدي المنتظر
تقول السائلة: هل صحيح أن المهدي المنتظر سوف يظهر أم أنها بدعة؟ مع العلم أنه لا يوجد بعد وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزات، أرشدونا جزاكم الله عنا خيراً.

المهدي المنتظر صحيح وسوف يقع في آخر الزمان قرب خروج الدجال وقرب نزول عيسى عند اختلاف يقع بين الناس عند موت خليفة، فيخرج المهدي ويبايع ويقيم العدل بين الناس سبع سنوات أو تسع سنوات، وينزل في وقته عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، هذا جاءت به الأحاديث الكثيرة.

أما المهدي الذي يدعيه الرافضة مهدي الشيعة صاحب السرداب فهو لا أصل له عند أهل العلم بل هو خرافة لا أساس لها ولا صحة لها.

أما المهدي المنتظر الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة فإنه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم من أولاد فاطمة رضي الله عنها واسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم: محمد وأبوه عبد الله، هذا حق وجاءت به الأحاديث الصحيحة وسيقع في آخر الزمان، ويحصل بسبب خروجه وبيعته مصالح للمسلمين من إقامة العدل ونشر الشريعة وإزالة الظلم عن الناس.

وجاء في الأحاديث أن الأرض ستملأ عدلاً بعد أن ملئت جوراً في زمانه، وأنه يخرج عند وجود فتنة بين الناس واختلاف على إثر موت الخليفة القائم، فيبايعه أهل الإيمان والعدل بما يظهر لهم فيه من الخير والاستقامة وأنه من بيت النبوة

http://www.binbaz.org.sa/mat/21562

  #40  
قديم 04-07-2010, 01:24 AM
أبو نواف أبو نواف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Sep 2009
المشاركات: 158
معدل تقييم المستوى: 9
أبو نواف is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

كلام نفيس للشيخ العلامه الالباني رحمه الله عن المهدي

----------------

علامات المهدي و ماذا يجب علينا أن نفعل (العلامة الألباني-رحمه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
علامات المهدي و ماذا يجب علينا أن نفعل (العلامة الألباني-رحمه الله) من شريط الوحدة والاتفاق
قال رحمه الله:

ويجب أن نعلم أن المهدي الأحاديث الواردة فيه فيها قسم كبير صحيح، وفيها قسم حسن، وفيها قسم كثير ضعيف، بعضه مما يأخذ بعضد بعض، وبعضه منكر لا يحتج به، فعقيدة خروج المهدي عقيدة صحيحة باختصار ، ولكن هذه العقيدة فيها شيء من البيانات التي تجعل المسلم لا يميل يميناً ولا يساراً، ولا يكون ذيلاً لكل من يدعي المهدوية، كما وقع ذلك كثيراً في التاريخ الإسلامي.
ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصف المهدي بعلامات، فمنها قوله عليه السلام: ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة )


فأول شرط في المهدي : أن يكون من أهل البيت، لا يكون أعجمياً قولا واحدا ، ولا يكون عربياً ليس من أهل البيت، ولا يكون من قبيلة كذا وقبيلة كذا وليس له صلة ببيت النبوة والرسالة، إذاً هو من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. هذه هي العلامة الاولى

العلامة الثانية: أن اسمه محمد بن عبد الله ؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ( لا تنقضي الدنيا -وفي رواية: لا تذهب الدنيا- حتى يبعث الله رجلاً يوافق اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئت جوراً وظلماً ) فإذاً هو محمد بن عبد الله ، ويجب أن يكون هذا اسمه منذ ولد، و ليس يكون مخترعا من جديد، فمن تدجيلا لدجالين أنهم يعلمون مثل هذه الأحاديث، ويعلمون أن المسلمين يؤمنون به وقد تأثروا وصارت عقيدة في نفوسهم ؛ لذلك فهم يتسمون من جديد بهذا الاسم.
الذي ادعى النبوة القادياني اسمه: ميرزا غلام أحمد القادياني ، هذا الرجل من كبار الدجاجلة في هذا القرن الأخير، سمي على طريقة الهنود: ميرزا غلام أحمد، ميرزا: لقب بمعنى السيد أو الباشا أو البيك .
إلخ، لكن اسمه غلام أحمد ، ومعنى غلام أحمد : خادم أحمد، فهو ليس اسمه أحمد، إنما اسمه مضاف ومضاف إليه، مثل عبد الله، فهو عبد الله وليس الله، فالعبد مضاف إلى الله، كذلك هنا غلام أحمد ، يعني هو: خادم محمد، يتشرفون الهنود على أسلوبهم أن ينسب أحدهم بأنه خادم الرسول عليه السلام، وبعضهم يسمى بنور أحمد، فحذف النور يخرج أنه أحمد وهو ليس اسمه أحمد.
هذا الدجال ماذا فعل؟ لما بدأ ينشر كتبه باللغة العربية حذف كلمة غلام ووضع اسمه أحمد،لماذا؟ لكي يحمل آية: { وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ } [الصف:6] يعني: هو، هو ليس اسمه أحمد بل هو غلام أحمد ، لكن من باب التضليل على الناس حذف هذا الاسم الأول الذي أضيف إلى أحمد؛ لكي يسلك استدلاله على جماهير الناس.

الآن عندنا صفتان واضحتان للمهدي :
الأولى: أنه من أهل بيت النبوة والرسالة،
الثانية: أن اسمه محمد بن عبد الله ، وأنه يجب أن يعرف منذ ولادته بهذا الاسم حتى يبلغ سن التكليف والرشد، وسن تولي هداية الأمة إلى سعادتها في الدنيا قبل الآخرة.

ثم صفة ثالثة في الحديث الأول نأخذها من الحديث الأول: ( يصلحه الله في ليلة ) هذا يمكن أن يفسر في الواقع على وجه من وجهين:
الوجه الأول: أنه لا يكون صالحاً لقيادة الأمة، يكون منطلقاً في دينه وفي استقامته، لكن ليس يخطر في بال أحد أنه يصلح أن يكون قائداً للأمة، فيصلحه الله في ليلة، يلهمه أن يقوم لقيادة المسلمين الذين يلتقون حوله إلى تحقيق الحلم الذي ينشده المسلمون اليوم، وهو الحكم بما أنزل الله.هذا هو التفسير الأول
الوجه الآخر: يكون الرجل غير صالح في نفسه، يعيش ما شاء الله من سنين وهو مفرط على نفسه، مضيع في شيء من دينه، فالله عز وجل يلهمه في ليلة واحدة أن يعود إلى الله تائباً مهتدياً فيصلحه الله في ليلة.هذه صفة ثالثة

صفة رابعة -وهي هامة جداً-: أنه يخرج في دمشق ، وهي عاصمة بلاد الشام قديماً و سوريا حديثاً، وهذا مصرح به في الحديث الصحيح.

صفة خامسة: أنه يلتقي مع عيسى عليه الصلاة والسلام.يلتقيان في دمشق ، حيث ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق،ينزل في وقت صلاة الفجر، وقد أقيمت الصلاة للمهدي ، فلما يرى عيسى قد جاء يقدمه ليصلي بالناس، فيأبى ويقول له: لا.
تقدم أنت؛ تكرمة الله لهذه الأمة يعني هذه الأمة المحمدية فعيسى حينما ينزل لا ينزل بصفة كونه نبياً؛ لأنه كان نبياً إلى بني إسرائيل ورسولاً، وإنما يأتي تابعاً لمحمد عليه الصلاة والسلام.كما أشار إلى ذلك في الحديث المشهور (لوكان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي)
(ثم تكلم الشيخ على رواية وقف عليها فيها عيسى و هي لا تصح ...) والحديث بلفظ موسى قوي بمجموع طرقه
الشاهد فعيسى حينما ينزل وقد أقيمت الصلاة للمهدي ويقدمه المهدي يقول لا تقدم أنت فصل بهم تكرمة الله لهذا الأمة

هذه علامات يجب أن تبقى في أذهاننا؛ حتى لا نغتر بدعوى بعض الناس أنه المهدي هذا من جهة .
ومن جهة أخرى يجب ألا نتظنن وألا نرجم بالغيب فنقول: هذا زمن خروج المهدي ؛ لأن هذا غيب ولا يعلم الغيب إلا الله، في كل عصر يوجد أناس يقولون: اشتد الفساد في الأرض، ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، إذاً هذا زمان خروج المهدي ، وتمضي السنون والسنون والسنون ولا يخرج المهدي ؛ لأن المهدي خروجه وزمانه ما أعطي علمه لأحد إطلاقاً، وكذلك نزول عيسى عليه الصلاة والسلام.
فعلينا أمران اثنان:
أولاً من ناحية العقيدة: يجب أن نؤمن بكل ما صح في المهدي ، وقد ذكرت لكم بعض النتف من هذه العقيدة هذا من ناحية .
والشيء الواجب الثاني ً: ألا نربط أنفسنا بوقت نزعمه وندعي أنه وقت خروج المهدي ؛ لأن ذلك لا يعلمه إلا الله، خروج المهدي و نزول عيسى لا يعلم زمانه إلا الله تبارك وتعالى وعلينا أن نعمل بما أمرنا الله عز وجل، وما أمرنا به رسوله عليه الصلاة والسلام.

وكما أقول دائماً وأبداً بمثل هذه المناسبة: يجب أن نعمل سواء خرج المهدي في زماننا أو لا؛ لأنه إن خرج فسيجد الناس الذين هم بحاجة إلى قائد يقودهم، وإن لم يخرج فنكون قد قمنا بالواجب الذي فرضه الله علينا، وبهذا نرد على طائفتين متباينتين ونحن وسط بينهما: طائفة تنكر أحاديث المهدي وأحاديث نزول عيسى، وطائفة تثبت هذه الأحاديث ولا تعمل؛ بدعوى أنه لا توجد فائدة من العمل حتى يخرج المهدي وينزل عيسى عليه السلام.
نحن نقول كما قال الله عز وجل: { وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } [التوبة:105]
ولا ننتظر خروج المهدي ؛ لأن هذا ليس من شأننا، إن خرج وجدنا على الخط، وإن لم يخرج فما يضرنا، وإنما علينا أن نعمل بما أمرنا الله تبارك وتعالى.

السائل: أنت قلت: يخرج المهدي من دمشق ؟
الشيخ: نعم.
السائل: نحن نعرف أنه يلجأ رجل للحرم فيبايع مكرهاً.
الشيخ: هل تعلم أن الحديث صحيح؟
السائل :أنا أسألك
الشيخ: أنا لا أعلم صحته، نحن نعلم أنه في المهدي يلتقي مع عيسى و إن تبث فلا بد من تحديد الزمن المتقدم من المتأخر و هذا يحتاج إلى بحث
انتهى

  #41  
قديم 04-07-2010, 01:26 AM
نوبي نوبي غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 81
معدل تقييم المستوى: 0
نوبي is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

اخانا ابو سفيان نقطه لم افهمها وهي (الذين يكررون ان المهدي واحد) كم مهدي تظن
لعلك اخي تقصد المجددين الذين يحيوا الامه كل فتره ام انا مخطىء

  #42  
قديم 04-07-2010, 01:27 AM
أبو نواف أبو نواف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Sep 2009
المشاركات: 158
معدل تقييم المستوى: 9
أبو نواف is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

أخي الحبيب ابو سفيان

لقد نقلت ما قاله الشيخين بن باز والالباني رحمهم الله عن المهدي وهو ما اعلمه عنه واراك اخي تختلف كثيراً عن ما ذهب اليه هؤلا العلماء

وهذين الشيخين هما من المحدثين وعلماء الجرح والتعديل ولم يقولوا ما قلته اخي الحبيب عن امر المهدي

هو اجتهادك اخي الحبيب ولكني اراه خاطئاً ومختلفاً عن ما قاله علمائنا رحمهم الله

  #43  
قديم 04-07-2010, 12:32 PM
الثوري الثوري غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 5,602
معدل تقييم المستوى: 15
الثوري will become famous soon enough
افتراضي رد: أيها الأخوة

السلام عليكم

اخواني لله العلم من قبل ومن بعد

الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الخلفاء بعده اثني عشر خليفة..... بما معناه

الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

تكون نبوة ثم يرفعها الله ثم خلافة ثم يرفعها الله ثم ملكا عاضا ثم يرفعه الله ثم ملك جبريا ثم يرفعه الله

ثم تعود خلافة.... بما معناه


الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

الخلافة بعدي ثلاثون عاما

الم يحكم في هذه الثلاثين 5 خلفاء رضي الله عنهم حكم اخرهم عليه السلام 6 شهور ثم تنازل

لمعاوية رضي الله عنه والذي قال علماء الاسلام انه افضل الملوك وليس خليفة

بقي سبعة خلفاء من الاثني عشر خليفة

__________________
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ
وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ
إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ
  #44  
قديم 04-07-2010, 01:39 PM
abo sfyan abo sfyan غير متصل
المشرف العام ومؤسس المنتدى رحمه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2004
المشاركات: 3,256
معدل تقييم المستوى: 10
abo sfyan تم تعطيل التقييم
افتراضي رد: أيها الأخوة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الأخوة
أرجو في قراءة الرد السابق و ما سبقه من ردود
أرجو التمهل كيف لا تصل الفكرة إليكم بشكل خاطئ
أخي الفاضل النوبي
أنا لا أنكر و لم أنكر أن يبعث الله لهذه الأمة قائد و خليفة
يحكم على منهاج النبوة و لم أنكر أن يكون اسمه محمد بن عبد الله و عترة المصطفى صلى الله عليه و سلم
إطلاقا
حتى بقية الصفات التي تذكرها النصوص التي تصرح بالمهدي
إنما هي مقتبسة من نصوص أخر قد تكون أكثر منها صحة
المسألة كلها تدور حول تخصيص خليفة ما من الخلفاء الذين وعدت الأمة بهم
بلقب المهدي
قد تسأل و ما هو اعتراضك على هذا اللقب ؟؟
طالما أنك تقول أن بقية المتن صحيح
المشكلة ان التنصيص على المهدي يعني إلغاء عمل و فترات زمنية لطائفة من الخلفاء الذين سيعملون على منهاج النبوة آخر الزمان
و حصر أعمالهم و الأحداث التي ستحصل في زمن كلا منهم
في زمن خليفة تم التنصيص على أنه المهدي
لكن بالنظر إلى النصوص النبوية ستقف أمام مشكلة في التوفيق بين النصوص كما أسلفت
و هذه المشكلة ظهرت في رد الأخ أبو نواف رقم 39 و 40
و هو خلاف بين علامتين
الأول للشيخ أبن باز رحمه الله و الذي يقر فيه بأن المهدي
هو عائذ الحرم
أرجع إلى الرد و تأكد مما أقول
و الموقف الثاني للشيخ الألباني رحمه الله
و الذي ينفي و بشدة أن يكون عائذ الحرم هو المهدي
بالرغم من وجود حديث يربط بين عائذ الحرم و المهدي
و قد ضعفه الألباني و رفض الأخذ بهذه الاتجاه بالرغم من كون
الأحاديث التي صححه عن المهدي نفسه لا تخلو من الضعف
و هذا قوله رحمه الله
,,,,,,
و له طريق أخرى عن أم سلمة نحوه ، و فيه زيادات ، يشير أحدها إلى أن
الرجل الذي يأتي مكة هو المهدي لكن في سنده جهالة و لذلك خرجته في " الضعيفة "
( 1965 ) . و لقد كان الجهل بضعفه من أسباب ضلال جماعة ( جهيمان ) التي قامت
بفتنة الحرم المكي ، و ادعوا زورا أن المهدي بين ظهرانيهم ، و طلبوا له البيعة
، فقضى الله على فتنتهم و مهديهم ، و كفى المؤمنين شرهم ، كما سبقت الإشارة إلى
,,,,,,,,,,
و الخلاف في هذا الأمر قائم لدى العلماء منذ القدم
مصنف عبد الرزاق - (ج 11 / ص 399)
20839 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال كان بن سيرين يرى أنه المهدي الذي يصلي وراءه عيسى
,,,,,,,,
إذن فهناك من يرى غير ذلك
أما قولك أخي أن حديث الأثنا عشر خليفة مأخوذ من كلام اليهود و النصارى فهذا غير صحيح
و قد أخرج الحديث البخاري و مسلم و كثير من أهل السنن
صحيح البخاري - (ج 6 / ص 2640)
6796 - حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال
: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( يكون اثنا عشر أميرا ) فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال ( كلهم من قريش )
أخرجه مسلم في الإمارة . باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش رقم 1821
( يكون اثنا عشر أميرا ) أي تجتمع عليهم الأمة ويكون الدين وأهله في زمانهم عزيزا منيعا
صحيح مسلم - (ج 6 / ص 3)
4809 - وَحَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِىُّ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِى ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانَ - عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِى عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ « إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِى حَتَّى يَمْضِىَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً ». قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلاَمٍ خَفِىَ عَلَىَّ - قَالَ - فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ قَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ »
,,,,,,,,,
و الآن لو أخذنا بقول الألباني رحمه الله بأن المهدي ليس هو عائذ الحرم
فمن يكون عائذ الحرم هذا و متى يكون زمانه
إذا علمنا أن حديثه صحيح قد خرجه مسلم و غيره من أصحاب السنن
صحيح مسلم - (ج 8 / ص 166)
7421 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ابْنِ الْقِبْطِيَّةِ قَالَ دَخَلَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِى رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ وَأَنَا مَعَهُمَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَسَأَلاَهَا عَنِ الْجَيْشِ الَّذِى يُخْسَفُ بِهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِى أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا قَالَ « يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ ». وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هِىَ بَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ.
,,,,,,,,
الأخ الفاضل أبو نواف
أقتبس لك هذا النص من فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله
(المهدي المنتظر صحيح وسوف يقع في آخر الزمان قرب خروج الدجال وقرب نزول عيسى عند اختلاف يقع بين الناس عند موت خليفة، فيخرج المهدي ويبايع ويقيم العدل بين الناس سبع سنوات أو تسع سنوات، وينزل في وقته عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، هذا جاءت به الأحاديث الكثيرة. )
أنظر أخي ما يقوله الشيخ
المهدي سيظهر قريب من زمن خروج الدجال
و قرب نزول عيسى عليه السلام
عند موت خليفة
يقيم العدل بين الناس لسبع سنوات أو تسع
و بالطبع لم يذكر الشيخ
أنه سيخوض الملاحم و يدمر قلاع الشرك و يفتح روما و قسطنطينية
و ينزل الله له الغيث و يخرج له بركة الأرض
و تكثر الماشية في عصره و تعظم الأمة
و كثير من سمات هذه الفترة لم أذكر
و هنا المشكلة و هنا ما أحاول إيصاله لكم
الشيخ ابن باز يقول ذلك و لا ألومه فهو يعتمد على نصوص و لا يأتي بشيء من عنده
لكن لو طلب من الشيخ أن يفسر التعارض القائم بين هذه النصوص
فماذا سيكون موقفه
هذا هو السؤال
الكثير من العلماء قديما و حديثا ساروا على هذا النهج
لكن لم ينبري أحد منهم لفك هذا التعارض
و من أنبرى منهم حديثا
فقد أول و لوى أعناق النصوص لتأتي متوافقة مع ما ذهب إليه
أخي الكريم لقد أطلقت لفظة المهدي و درجت و تحدث بها الناس
حتى صارت لازمة لخليفة سيخرج أخر الزمان
و في فترة ما وجدت هذه الكلمة طريقها بكل يسر كزيادة إلى بعض النصوص النبوية
و قد ذكرت لكم في ردي السابق
أن ابن حبان رحمه الله قد أفرد أبواب كثيرة عن المهدي
و ذكر النصوص النبوية الدال على ذلك دون أن يورد حديث واحد
يُذكر فيه المهدي صراحة
,,,,,,,
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 189)
ذكر الإخبار عن وصف اسم المهدي واسم أبيه ضد قول من زعم أن المهدي عيسى ابن مريم
6950 - أخبرنا الحسين بن أحمد بن بسطام ، بالأبلة ، قال : حدثنا عمرو بن علي بن بحر ، قال : حدثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي ، يواطئ (1) اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها قسطا وعدلا »
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 191)
ذكر البيان بأن المهدي يشبه خلقه خلق المصطفى صلى الله عليه وسلم
6951 - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني ، قال : حدثنا علي بن المنذر ، قال : حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا عثمان بن شبرمة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « يخرج رجل من أمتي يواطئ (1) اسمه اسمي ، وخلقه خلقي ، فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (2) »
,,,,,,,,,,,,,
صحيح ابن حبان - (ج 28 / ص 193)
ذكر الإخبار عن وصف المدة التي تكون للمهدي في آخر الزمان
6952 - أخبرنا محمد بن علي بن العباس المروزي ، بالبصرة ، قال : حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا شيبان بن عبد الرحمن ، عن مطر الوراق ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أقنى ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما ، يملك سبع سنين » . أبو الصديق اسمه بكر بن قيس الناجي
,,,,,,,,
و بقية الأبواب على هذا الشكل
و هذا عين ما يفعله العلماء اليوم
أطلق هذا اللفظ على شخص واحد معين
دون الرجوع إلى حكم الزيادة لهذه اللفظ في النصوص
التي صرحت بالمهدي
هذا و الله أعلم

  #45  
قديم 04-07-2010, 04:10 PM
نوبي نوبي غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 81
معدل تقييم المستوى: 0
نوبي is on a distinguished road
افتراضي رد: أيها الأخوة

اتعلم اخي ابو سفيان قرات من ابحثك المحترمه امرا عن مصر بالذات في النصوص القديمه وحتي الان الماسونيون اقتبسوا هذا الامر
واتبعهم الشيطان فاخذوا الفكره القديمه فرعون وكيف انه من الالهه اي ارجعوا انفسهم للامر الذي سبب الغضب الالهي

الشاهد الا تعتقد بان هذا الشخص المتفق عليه هو نفسه المهدي مع العلم ان قريشا بالذات والذين اسميتهم ب(الهلينيين) والعدنانيين عامة عندهم نصف ينتمي لاهل المصر المذكورين في النبؤات?

موضوع مغلق

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:43 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.