ما أتوفعه سيحصل في قادم الأيام والسنين..على ضوء الرؤى والأحاديث

[خالد إبراهيم]

السلام عليكم

الرؤى تعطي الأمل وهي بشارات المؤمن عند حجب وتوقف الوحي

النصر للمؤمن تكفل به الله والهزيمة للكفر كذلك

لا يعني ذلك لا توجد هزائم وقتلى وجرحى في سبيل الله

عند التعاطي مع الرؤى يجب عدم الإفراط فيها ولا تفريط
يعني لا مبالغة واعتماد على الرؤى ولا يبنى عليها أحكام أو سلوك
وكذلك عدم إهمالها بالمرة

فلا تفريط ولا إفراط محظور

المحظور الآخر هو كبح جماح الأمنيات عند تعبير الرؤى..

لا تسمح بتدخل الأمنيات أو صرف المكرهات عند تعبير الرؤى عبرها كما هي وعلى وجهها وبتجرد

الكثير منا يسقط في تؤيل الرؤى لصالح جماعته وما يعتقد أنهم أهل الصلاح أصحاب الحق ويصير تعبيرها في صالحهم

هذا من أصعب الأشياء التي سقط فيها أغلب المعبرين

تلك مقدمة بسيطة

--------

الموضوع مبني على أننا في آخر الزمان وقرائن من أحاديث وعلى ضوء هذا التصور نحاول أن نحصر تأويل الرؤى بما يوافق هذه القرائن وهذا الزمان


الحديث الأول:

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ وَاللَّفْظُ لَهُ، ثَنَا حَامِدُ بْنُ أَبِي حَامِدٍ الْمُقْرِئُ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي ذِئْبٍ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَمْعَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُحَدِّثُ أَبَا قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يُبَايَعُ رَجُلٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ هَذَا الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ تَجِيءُ الْحَبَشَةُ فَتُخَرِّبُهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا، وَهُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ "

الشاهد الجزء الملون بالأحمر فالرجل الذي بويع هو من كان مع جهيمان رحمه الله ومن أستحل الحرم هم جهيمان وجماعته وما حصل بعدها من حروب ولا زال هو مصداق لهذا الحديث.. فهذه الفترة هي الفترة المذكورة في الحديث


الحديث الآخر:
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ تُبَيْعٍ، قَالَ: «سَيَعُوذُ بِمَكَّةَ عَائِذٌ فَيُقْتَلُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِمْ، ثُمَّ يَعُوذُ عَائِذٌ آخَرُ، فَإِنْ أَدْرَكْتَهُ فَلَا تَغْزُوَنَّهُ، فَإِنَّهُ جَيْشُ الْخَسْفِ»

العائذ الأول هو من كان مع جهيمان والبرهة يجب أن تكون أقل من عمر المسلم.. وعمر المسلمين بين الستين والسبعين..

وأقرب الأقوال للصواب أن تكون البرهة أربعين سنة أو أقل حتى يعوذ العائذ الآخر


يتبع
إن شاء الله تعالى


والله أعلم

[احمد3]

السلام عليكم ورحمة
جهيمان لم يكن عائذ بالبيت الحرام بل محتل له وهوالذى ادخل السلاح الى الحرم العائذ الاول هو عبد الله بن الزبير رضى الله عنه والعائذ الثانى هو الادهم
والسلام

[خالد إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد3

السلام عليكم ورحمة
جهيمان لم يكن عائذ بالبيت الحرام بل محتل له وهوالذى ادخل السلاح الى الحرم العائذ الاول هو عبد الله بن الزبير رضى الله عنه والعائذ الثانى هو الادهم
والسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1. نص الحديث على مبايعة الناس لرجل بين الركن والمقام والزبير لم يبايع بين الركن والمقام حسب ما نعلم فيما محمد القحطاني بويع بين الركن والمقام وفيه فيديو يثبت ذلك

2. ما أعرف من الأدهم لكن هل أدعى أنه المهدي وهل خسف بجيش أعدائه؟! أكيد لا لأنه لم يصلنا شيء من ذلك ولو حدث لوصلنا عبر كتب التاريخ.. وبما أن ذلك لم يحدث فهو مخالف لنص الحديث الآخر.. وبذلك ينتفي تنزيلك للأحاديث على الزبير والادهم

3. إحتلال البيت الحرام لا ينفي أن محتله عائذ به

4. لو ختمت كلامك بقول "الله أعلم" لكن لك أسلم

والله أعلم

[احمد3]

السلام عليكم ورحمة الله
العاءذ الثانى هو المهدى وليس الأدهم هناك فرق كبير بين العاءذ والمحتل فالعاءذ هو المطارد ويبحث عن مكان يلجأ اليه
ام المحتل فهو من يحتل مكان بقوة السلاح فالفرق واضح لغويا وفعليا وهذا مافعله جهيمان احتل الحرم بقوة السلاح
والله اعلم

[حسان_الملاحمي]

نتابع معك أخي الكريم خالد ... فتح الله عليك و ألهمك الصواب ... وجزاك عنا خيرا

[atef]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد3

السلام عليكم ورحمة
جهيمان لم يكن عائذ بالبيت الحرام بل محتل له وهوالذى ادخل السلاح الى الحرم العائذ الاول هو عبد الله بن الزبير رضى الله عنه والعائذ الثانى هو الادهم
والسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يوجد حديث عن النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "ان العائذ الاول لا يحمل السلاح؟؟"
الحديث واضح "العائذ الثاني بدون عدة وعتاد "
و الله اعلم

[عطاء الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد إبراهيم

السلام عليكم

الرؤى تعطي الأمل وهي بشارات المؤمن عند حجب وتوقف الوحي

النصر للمؤمن تكفل به الله والهزيمة للكفر كذلك
....
والله أعلم

نتابع معك بإذن الله وفقك الله الى الصواب.

[حق وباطل]

لا اعتقد تفسيرك صحيح اخي الكريم
ولكن انت لفت نظري الى امر وهو حديث
يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلًا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئًا لا أحفظه، فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه، ولو حبوًا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي.
وارتباطه بالحديث اعلاه
يُبَايَعُ رَجُلٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ هَذَا الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ تَجِيءُ الْحَبَشَةُ فَتُخَرِّبُهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا، وَهُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ
فمن الملاحظ ارتباط الحديثين بعضهما وتعلقهما بكنز الكعبة ومبايعة المهدي
وبما ان الاقتتال بين الثلاثة من اولاد الخليفة لم يحصل بعد فلا مجال للقول ان هذا الحديث حصل في عهد جهيمان

[حق وباطل]

وما يؤكد ارتباط الحديث به هو ذكر يقتلونكم قتلا لم يقتله قوم
والحديث الثاني الذي يقول فان استحلوا البيت فلا تسال عن هلكة العرب فهذا يفسر سبب المقتلة التي لم يقتلها قوم لهم وهو استحلالهم لبيت الله الحرام والله اعلم

[خالد إبراهيم]

حياكم الباري ووفقكم لما يحب ويرضى

[خالد إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حق وباطل

لا اعتقد تفسيرك صحيح اخي الكريم
ولكن انت لفت نظري الى امر وهو حديث
يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلًا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئًا لا أحفظه، فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه، ولو حبوًا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي.
وارتباطه بالحديث اعلاه
يُبَايَعُ رَجُلٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ هَذَا الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ تَجِيءُ الْحَبَشَةُ فَتُخَرِّبُهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا، وَهُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ
فمن الملاحظ ارتباط الحديثين بعضهما وتعلقهما بكنز الكعبة ومبايعة المهدي
وبما ان الاقتتال بين الثلاثة من اولاد الخليفة لم يحصل بعد فلا مجال للقول ان هذا الحديث حصل في عهد جهيمان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حق وباطل

وما يؤكد ارتباط الحديث به هو ذكر يقتلونكم قتلا لم يقتله قوم
والحديث الثاني الذي يقول فان استحلوا البيت فلا تسال عن هلكة العرب فهذا يفسر سبب المقتلة التي لم يقتلها قوم لهم وهو استحلالهم لبيت الله الحرام والله اعلم

أنا ما أرى علاقة بين اقتتال الثلاثة وهلكة العرب

فالاقتتال بين الثلاثة شيء والهلكة شيء آخر

أما الإقتتال بين الثلاثة فلم يحصل

وأما الهلكة فقد وقعت وهي مستمرة منذ قيام حركة جهيمان رحمه الله وإلى الآن وهم بالملايين من العراق ومصر والشام واليمن هذا واقع يصدق ما ورد في الحديث

منها حرب العراق وإيران وحصار العراق واحتلال الكويت وتحرير الكويت واحتلال العراق وما قتلهم بشار وما قتل في اليمن وفي مصر إلخ

أما استحلال الحرم فقد سبقهم به جهيمان وجماعته رحمهم الله تعالى

والله أعلم

[خالد إبراهيم]

كما أعتقد أنه يجب أن نتفق على أنه من المستحيلات أن يكون ابن الزبير هو العائذ الأول
وذلك لأنه من المستحيل أن تكون البرهة بين العائذ الأول والثاني أكثر من1300 عام!!

فهي لا بد أن تكون أقل من عمر المسلم الذي لا يزيد عن السبعين.. وقد قال عنها ابن عباس هي 33 ونحوها وأغلب الأقوال بين 30 وال 50

والله أعلم

[احمد3]

-الوقت: مقدار من الزمان.

-البُرْهة: جاء في لسان العرب لابن منظور أن البرهة هي الحين الطويل من الدهر وقيل: الزمان. وقال ابن السكيت: أقمت عنده برهة أي مدّة طويلة من الزمان. وفي الأدب الحديث تستعمل برهة للدلالة على مدّة قصيرة من الزمن، يقول نجيب محفوظ في إحدى رواياته:" ولبث برهة ينتفض من شدة الغضب"، وما يؤيد صحة استعمال محفوظ هو قول الحطيئة: " تروّى قليلاً ثم أحجم برهة ** وإن هو لم يذبح فتاه فقد همّا". وربما في كلا الموقفين ظنا أنهما لبثا مدة طويلة.

[احمد3]

البرهة فى الحديث
................................
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَعْمَلُ هَذِهِ الأُمَّةُ بُرْهَةً بِكِتَابِ اللَّهِ ، ثُمَّ تَعْمَلُ بُرْهَةً بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ، ثُمَّ تَعْمَلُ بِالرَّأْيِ ، فَإِذَا عَمِلُوا بِالرَّأْيِ ، فَقَدْ ضَلُّوا وَأَضَلُّوا ".
...................

[احمد3]

البرهه مقدار من الزمن ممكن ان يكون طويل جدا او قصير لا يوجد تحديد له بمده معينه ولاكن حسب الظروف التى حصلت بها الواقعه