عسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده

[العدل]

قال تعالي يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)

والمعنى : لا تهتموا أيها المؤمنون بمسارعة هؤلاء الذين في قلوبهم مرض إلى صفوف أعدائكم وارتمائهم في أحضانهم خشية أن تصيبهم دائرة ، فلعل الله - عز وجل - بفضله وصدق وعده أن يأتي بالخير العميم والنصر المؤزر الذي يظهر دينه . ويجعل كلمته هي العليا . . أو يأتي

بأمر من عنده لا أثر لكم فيه فيزلزل قلوب أعدائكم ، وينصركم عليهم ، ويجعل الهزيمة والندم للموالين لأعدائكم ، وبسبب شكهم في أن تكون العاقبة للإسلام والمسلمين .

ولقد صدق الله وعده ، ففضح المنافقين وأذلهم ، وأنزل الهزيمة باليهود ، وأورث المؤمنين أرضهم وديارهم وأموالهم .
وقد جاء التعبير في قوله - تعالى - : { فعسى الله أن يأتي بالفتح } بصيغة الرجاء ، لتعليم المؤمنين عدم اليأس من رحمة الله ، ومن مجيء نصره ، ولتعويدهم على أن يتوجهوا إليه - سبحانه - في مطالبهم بالرجاء الصادق ، والأمل الخالص .
قال الفخر الرازي : فإن قيل : شرط صحة التقسيم أن يكون ذلك بين قسمين متنافيين .
وقوله : { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده } ليس كذلك ، لأن الإتيان بالفتح داخل في قوله : { أو أمر من عنده } .
قلنا : قوله : { أو أمر من عنده } معناه : أو أمر من عنده لا يكون للناس فيه فعل ألبتة ، كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فأعطوا بأيديهم من غير محاربة ولا عسكر .
والضمير في قوله : { فيصبحوا } يعود على أولئك المنافقين الذين في قلوبهم مرض والجملة معطوفة على { أن يأتي } داخل معه في حيز خبر عسى .
وعبر - سبحانه - عن ندمهم بالوصف { نادمين } لا بالفعل ، للإيذان بأنه ندم دائم تصحبه الحسرات والآلام المستمرة ، بسبب ما وقعوا فيه من ظن فاسد ، وأمل خائب .
ثم حكى - سبحانه - ما قاله المؤمنون الصادقون على سبيل الإنكار لمسالك المنافقين الخبيثة وتوبيخهم على ضعف إيمانهم ، وهوان نفوسهم فقال - تعالى : { ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } .
قال الآلوسي : قوله : { ويقول الذين آمنوا } كلام مستأنف لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة : - وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي بإثبات الواو مع الرفع .
وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر بغير واو على أنه استئناف بياني ، كأنه قيل : فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟ .
وقرأ أبو عمرو ويعقوب : ويقول بالنصب عطفا على { فيصبحوا } .
وقوله : { جهد أيمانهم } أي : أقوى أيمانهم وأغلظها . والجهد : الوسع والطاقة والمشقة .
يقال جهد نفسه يجهدها في الأمر إذا بلغ بها أقصى وسعها وطاقتها فيه . والمراد : أنهم أكدوا الإيمان ووثقوها بكل ألفاظ التأكيد والتوثيق .
والمعنى : ويقول الذين آمنوا بعضهم لبعض مستنكرين ما صدر عن المنافقين من خداع وكذب ، ومتعجبين من ذبذبتهم والتوائهم : يقولون مشيرين إلى المنافقين : أهؤلاء الذين أقسموا بالله مؤكدين إيمانهم بأقوى المؤكدات وأوثقها ، بأن يكونوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنا في ولايتهم ونصرتهم ومعونتهم . الوسيط لسيد طنطاوي

[العائد الى الله]

بارك الله بك يا اخي
وجزاك الله خيرا

[العدل]

بارك الله بك اخي العائد الى الله

[أبو جهاد]

بارك الله فيك أخي

[العدل]

بارك الله فيك أخي أبو جهاد

[العدل]

عادة الشيطان مع الإنسان

{يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}

{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك}

[العدل]

{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير }

[العدل]

{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير }

[haneen8147]

{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير }

[العدل]

haneen8147
جزاك الله خيرا

[القادم من الصحراء]

نعم أخي ( العدل )
عسى الله و نسأل الله أن يأتي بالفتح أو بأمر من عنده إنه ولي ذالك و القادر عليه و أملنا فيه كبير

[العدل]

القادم من الصحراء
جزاك الله خيرا

[فن الممكن]

كنت أود أن اطرح شيء مشابه له لكن ترددت ,لكن تفسيره ليس كما يروح إليه علماء السلطان وعلماء فتاوى الجهاد اللذين يفتون ثم يرفضون وهم ومن بدولتهم أن يقومون بذلك خشيه المحاسبه .
التفسير الحقيقي والمبهر ستجده عند عالم واحد فقط لاغير عالم درس علم آخر الزمان بطريقه عجيبه ومبهر ومقنع هو الشيخ عمران حسين حفظه الله .
تفسيره هو أن رايت تحالف يهودى مسيحي فاعلم أنه عدو ولا يجب للامه المسلمين أن يتحالفون معهم هذا باختصار ,لان هناك آيه من القران الكريم بمامعناه أقرب للمسلميين هم النصارى .
والمقصود به من هم لم يتخذوا تحالف مع اليهود ومن هم يدافعون عن المسلمين مثل قضيه الناس المتطوعين لاجل فلسطين وأصبحت قضيه راى عام قبل أيام من قبل صهيون بمنعهم من التضامن مع الوجود الفلسطينى .